楊鑫 著
上海古籍出版社2023年11月
58.00元
978-7-5732-0852-1
內容簡介
心齋為陽明高弟，開創了影響巨大的泰州學派。梁漱溟先生曾言：“陽明之門盡多高明之士，而泰州一派尤覺氣象非凡。”泰州陽明學不但深入心性，而且躬行實踐，門下不乏樵夫、農民、陶匠之輩，可謂以平凡世界為道場，弘傳心學的輝光。
本書源于作者在江蘇東臺面對廣大市民的系列講座。在本書中，作者不但將自己對儒家心性學的切身領會凝聚為穿透文本的創見，而且將高妙的心性道理拉回地面，與我們日常生活中的具體事例彼此印證，化本體為“現代工夫”，重新煥發了儒學的生命力。
作者簡介
楊鑫，江蘇東臺人，畢業于中山大學，致力于儒學研究與講學實踐。著有《王心齋家訓譯注》（2020），合作整理有《心齋學譜》（2023）。
編輯推薦
★陽明活用孔孟之學，而泰州又活用陽明之學者也。必如泰州，然后陽明學乃真有關系于社會于國家也。——梁啟超 丨 當初轉入儒家，給我啟發最大，使我得門而入的，是明儒王心齋先生。——梁漱溟 丨 王心齋言學是學此樂，樂是樂此學者，為能上窺孔顏微旨。——章太炎
★清華大學甘陽教授推薦，中山大學哲學系陳立勝、張衛紅教授作序，從不同側面介紹泰州陽明學的特色、本書的創見、作者的事跡與精神。
楊鑫乃博雅學子之典范，此書凝聚其身體力行在學校和民間推廣博雅教育的心血，必成為中國博雅教育史的經典文獻。
——甘陽（清華大學新雅書院講席教授）
如何將王艮深造自得的“淮南格物說”作為生命的學問在現代的煙火世界中落地，讓它成為現代人“造命之道”，在喧囂騷動的加速化時代中依然可以安身立命，收獲自信、平和與快樂，《大人造命》一書給出了一條可行的路線圖。
——陳立勝（中山大學哲學系教授）
當一個人把全副生命融入學道傳道的宇宙大生命中時，必然超越小我的體能和精神界限，正如一位學友所說：“楊鑫給我展示了一個和周圍蕓蕓眾生完全不同的人生。他不為自己活著。”
——張衛紅（中山大學哲學系教授）
★本書封面底色純藍，象征乾元性海；海上生一輪明月，相應陽明名言“吾心自有光明月”。唯陽明以滿月指示無缺心體，而本書則用彎月表顯行進道途。書名“大人造命”四字集自魏碑，簡樸莊嚴。封面所有文字印銀，極致月光之美。
目錄
序一 心齋的“造命之道” 陳立勝
序二 楊鑫的學與行 張衛紅
一 當下便是
二 立本安身
三 見善體仁
四 反觀辭氣
五 辨志立志
六 一覺已除
七 肯認真樂
八 誠意慎獨
九 功夫體系
十 知行傳本體
十一 動靜晝夜
十二 大人造命
后記 賴區平
序一 王艮的“造命之道”（節選）
陳立勝
如何將王艮深造自得的“淮南格物說”作為生命的學問在現代的煙火世界中落地，讓它成為現代人“造命之道”，在喧囂騷動的加速化時代中依然可以安身立命，收獲自信、平和與快樂，《大人造命》一書給出了一條可行的路線圖。
這是一本如理地闡述王艮修身工夫的書。它將王艮的淮南格物說分為“格物”“誠意”“正心”三套工夫。“格物”工夫就是“格度體驗”到己身與家國天下原本相通。格物之“物”是《大學》“物有本末”的“物”，物之本，就是吾人的身心；物之末，就是家國天下。格物，就是在吾人之“本”這兒真實地格度體驗到心身家國天下是一個大身體，就是讓心身家國天下“通氣”。“誠意”工夫就是吾人之“本”在日用酬酢中始終安立在心身家國天下一氣貫通的“大生意”（大主宰）上，把這個大生意“一口氣通到底”。“正心”工夫則是在誠意工夫上更進一步，做到念念由良知所發，念念由“仁體”所發。三套工夫的區分既是基于工夫由“生”至“熟”的節次，亦有文本的依據。《大學》文本只說“齊家在修其身”“修身在正其心”，而沒有說“正心在誠其意”“誠意在致其知”，可見格物、誠意、正心乃是三套不同的工夫。《大人造命》一書對這三套工夫之區別與聯系作了細致入微的如理分析。
這是一本如實地呈現王艮修身工夫的書。“如實”切入王艮的心路歷程之中，踩著王艮走過的腳印，接續王艮工夫的學脈，以自家生命的體驗，在日常生活的場景，呈現王艮工夫肌理與節奏，讓原本的“紙上”記載的工夫（“死工夫”）獲得了“在場感”，變成了當下的“活工夫”。該書的作者曾是一位兒童詩人，他曾在暑假到華北鄉村向兒童傳授創作詩歌的經驗，教室中一小童講起“陽光燦爛”一詞，他覺得這是人云亦云的“套話”，就把小詩人們直接帶到田間地頭，令仰望太陽，并要求每個人不要引經據典，就用當下真切感受的語言描述這火辣辣的陽光，讓“太陽”通過“眼睛”而直接“說話”。書中對“格物”“誠意”“正心”三套工夫的呈現都是出自作者肺腑之言，真切體驗，真情流露。
這是一本討論工夫論的書，更是一本指點工夫的書。它“如理”地闡述了王艮工夫論的內在理路，又“如實”地呈現了工夫落實的“場景”，公交車讓座、夫妻關系、子女教育等等，我們都是這些場景的經歷者、當事人，“一條直路本天通，只在尋常日用中”。“工夫”論就在這些場景中呈現，故能切入讀者的心靈，撥動心弦，產生共鳴，讓人開闊心胸，化解心靈的糾葛，透顯自家的良知。
序二 楊鑫的學與行（節選）
張衛紅
本書以通俗的、我注六經的方式重新解釋淮南格物說，是作者從心齋論《大學》的隱含內容中梳理發明而得，可謂心知其意、持之有故；每一工夫階段、每套工夫的具體內容，援引陽明學者特別是泰州諸后學的文獻為佐證，可謂左右逢源、論之有據。根本上，本書的解讀方式與現代學術的治學方式是相反的，后者一般是根據文獻進行知性推理論證而得出結論，前者則是先有其生命體貼而來的結論，再從文獻材料中尋找依據證成之，據其自得而合理補充之，雖然超出了知性思辨的學術范圍，但卻更為貼合古代儒者的生命境界（當然這兩種解釋方式相互包含，不截然對立，二者的區別是以哪一種方式為先為主）。試想陽明龍場悟道后的諸多思想（知行合一、四句理、四句教等等），不都是對“心即理”這一悟境所建立的思想演繹、以使學人更易理解心學嗎？不僅如此，本書對淮南格物工夫的闡釋已非心齋之學的原本體系，而是作者對泰州王學甚深領悟后、以現代人容易理解的方式進行重新梳理的體系。若非對心齋之學有心領神會的整全理解，斷不可能重構一個形異神同的新心齋學；若非對心學精神有親切的感通與默契，斷不可能從字縫里把五百年前的論學情狀勾畫得如此栩栩如生；若非懷有強烈的濟世立人的儒者擔當，斷不可能把工夫融會貫通后掰開揉碎、以一個個苦口婆心的分解動作呈現給現代人；若非對尋常百姓懷有深切的同體之愛，斷不可能從大量現代倫常生活中深入細密地指點良知！
……
我后來才了解到，楊鑫在生病前的四年里，但有機會便講學，次數多得難以統計。他的講學對象，除了少數文化素養高的學友，大部分是社會大眾，農村村民、城鎮居民、打工仔、普通職員、中學生等等。講學的方式，有對較高文化學友組織的網絡讀書班和講會，更多是對普通大眾的隨緣接引：鄉間祠堂、居民社區、中小學校園，隨處都是道場。講學的內容，他聯系日常生活把深奧的儒家經典活學活用，指點人心向善：中小學生如何學習交友，大學生如何孝敬父母，家長如何教育子女，妻子如何關心丈夫，丈夫如何從婚外情回歸家庭，乃至抑郁癥患者如何擺脫抑郁，陪酒女如何告別風塵，刑滿人員如何重獲社會信任——他主動面對普通百姓、乃至社會底層看不見光明的群體，真誠踐行著心齋先生的百姓日用之學，努力給予每一個人以平等、溫暖、救拔、希望。
……
因為這樣的愿力，僅據2017年一年的不完全統計，25歲的楊鑫在校外講座計84次、69天，加上每周一次的網絡讀書會，全年講學共計138次，平均每2.6天講學一次。這是否耽誤他的博士學業？據我所知，他的經典閱讀量比他的同學高出很多，常年每天睡眠5—6小時，面容清瘦，精力旺盛。當一個人把全副生命融入學道傳道的宇宙大生命中時，必然超越小我的體能和精神界限，正如一位學友所說：“楊鑫給我展示了一個和周圍蕓蕓眾生完全不同的人生。他不為自己活著。”