書(shū)名：《天理與人生的貫通——朱子心性論的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與雙向開(kāi)展》
作者：王緒琴
出版社：中華書(shū)局
出版時(shí)間：2023年7月
作者簡(jiǎn)介
王緒琴，河南泌陽(yáng)人，哲學(xué)博士，浙江工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授。研究領(lǐng)域?yàn)樗蚊骼韺W(xué)。著有：《氣本與理本——張載與程頤易學(xué)本體論的建構(gòu)及其問(wèn)題》《周易重讀新解》等。
圖書(shū)摘要
在儒家那里，心性論主要關(guān)注的是先天道德（天道或天理）何以通過(guò)人心貫通于人生的問(wèn)題，這是儒學(xué)的核心問(wèn)題。自孔子以來(lái)，儒家給我們展示了眾多路向和理論形態(tài)。而自孟子重視心性修養(yǎng)以來(lái)形成的理論進(jìn)路，至宋代得到了更加全面和精微的發(fā)揮，到朱熹集眾家之所思，繼承、融合并發(fā)展之。宋儒以天理作為闡發(fā)心性論的基礎(chǔ)，故有“理學(xué)”之說(shuō)。由于學(xué)界一向以心學(xué)派與理學(xué)派二元對(duì)峙的分類(lèi)法來(lái)看待理學(xué)，強(qiáng)調(diào)陸九淵的心性學(xué)說(shuō)為“心學(xué)”，以為朱熹并無(wú)心學(xué)理論，或處于次要的位置上，使得朱熹的心性之學(xué)被嚴(yán)重地遮蔽。我們?cè)噲D對(duì)朱熹心性論思想進(jìn)行梳理與考察，把朱熹心性論的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其開(kāi)展邏輯呈現(xiàn)出來(lái)，在與眾儒對(duì)照的比較研究中（尤以陸九淵），重新來(lái)認(rèn)識(shí)朱熹在此領(lǐng)域的繼承與開(kāi)拓。
我們認(rèn)為，相對(duì)于心學(xué)派，在本體論上，朱陸的心性論都是同一高度。“心具眾理”“心包眾理”“心與理一”“心即理，理即心”“格其非心”等，朱熹此類(lèi)表述與陸九淵極為相似或相近。學(xué)界一般把朱熹的“理一分殊”解讀為理與萬(wàn)物、一與多、體與用、一般與特殊的關(guān)系，但是，其實(shí)這只是其中的一個(gè)本體論詮釋面向，這里還有一個(gè)重要的面向：“分殊體用”。朱熹極力論“一物又各具一太極”之理，故“分殊”處依舊是理氣合一和體用兼?zhèn)涞模思?ldquo;分殊體用”之義。進(jìn)而，在這一本體論詮釋面向之下，朱熹的思想在各個(gè)分殊體系中各具體用地展開(kāi)。朱熹除了在我們所熟知的以理、性、太極等概念為本體而展開(kāi)其性理論和宇宙論等學(xué)說(shuō)外，其實(shí)朱熹亦同時(shí)用心、神等概念為本體展開(kāi)其心性學(xué)說(shuō)。這種詮釋方式亦有“月印萬(wàn)川”“理一分殊”的意蘊(yùn)。以理為本者，是從天理的先天性和絕對(duì)性而言之；以神為本者，以從神之對(duì)于心之內(nèi)在主宰性與神妙性而言之；以心為本者，是從人之主體性可以把握天理的角度而言之；以太極為本者，是從《周易》之“太極生兩儀，兩儀生四象”的二元展開(kāi)之宇宙論體系上立論的。
所謂心體，既有主體之義，又有本體之義，既不離個(gè)體的知覺(jué)之心，又是超越的普遍的“絕對(duì)精神”，這個(gè)“絕對(duì)精神”是認(rèn)識(shí)與“建構(gòu)”世界的前提與基礎(chǔ)，朱陸之心本論者，皆是從人心是認(rèn)識(shí)與建構(gòu)宇宙之本上立意的。在朱熹那里，心是包含了形而上與形而下的整體，心既是形而上之體，又是形而下之用，是體用合一的全體。朱熹這種主體性的改造，把人性定位在超越的層次上，其實(shí)就是把人性本體化了。在陸九淵那里，只立心為本體，則把宇宙論、本體論和主體論滾在一起說(shuō)，更加簡(jiǎn)易直接，其理論顯得頗為“純粹”，然于工夫次第的展開(kāi)方面較朱熹則有欠缺。因此，朱陸之異主要是工夫論之不同。朱熹工夫更徹上徹下，深入人生的諸多領(lǐng)域。在內(nèi)在修養(yǎng)與外在落實(shí)方面，朱熹心性論的雙向開(kāi)展，更利于天理與人生的貫通。朱熹乃至儒家的心性論在個(gè)人方面的天理與人生之間是相貫通的，對(duì)于個(gè)人道德的養(yǎng)成具有不可替代之功。
但是，朱熹心性論的上下貫通亦有其局限性，在后世也遭受到了質(zhì)疑和批判。以心性論為理論根基的道德之學(xué)一旦作為整個(gè)社會(huì)治理的意識(shí)形態(tài)，則可能導(dǎo)致泛道德化。尤其在現(xiàn)代社會(huì)多元化的生活樣態(tài)中，朱熹的心性論思想還需要重新審視，并進(jìn)行轉(zhuǎn)換之后再運(yùn)用于當(dāng)世。
目錄
序（束景南）
緒論
第一節(jié) 對(duì)于朱熹心性論的誤解
第二節(jié) 學(xué)界的研究狀況
一、儒家心性論
二、朱熹心性論
第一章 心性論問(wèn)題的歷史考察
第一節(jié) 孔子與《易傳》
第二節(jié) 《大學(xué)》與《中庸》
第三節(jié) 孟子與荀子
第四節(jié) 出土文獻(xiàn)
第五節(jié) 漢唐與佛老
一、漢唐儒家心性論
二、道教心性論
三、佛教心性論
第二章 宋代儒家心性論的發(fā)展與朱熹所面對(duì)的問(wèn)題和使命
第一節(jié) 周敦頤與張載
第三節(jié) 程顥與程頤
第三節(jié) 朱熹所面對(duì)的問(wèn)題和使命
一、學(xué)脈傳承與融合重構(gòu)
二、時(shí)代使命與道德重建
第三章 朱熹“理一分殊”的本體論詮釋面向及其展開(kāi)
第一節(jié) “分殊體用”的本體論詮釋面向
一、“自各全具一太極”與“分殊體用”
二、“體用無(wú)定”與“體用兼?zhèn)?rdquo;
第二節(jié) 朱熹哲學(xué)之本體論詮釋的展開(kāi)
二、“性即理”
二、“心即理，理即心”
第四章 朱熹論心與性
第一節(jié) 論“心”
一、 多義性
二、統(tǒng)一性
第二節(jié) 心本與性本
一、心性本體化
二、質(zhì)疑與辯護(hù)
第三節(jié) 形下的開(kāi)展：心與性的雙向?qū)崿F(xiàn)
第五章 朱熹論心與理
第一節(jié) 心具眾理與理不在心外
第二節(jié) 心本與理本：執(zhí)與不執(zhí)
一、心的“救贖”：主體性高揚(yáng)的極致
二、天理本體的主體化與心性主體的本體化
第六章 朱熹論心與氣
第一節(jié) 心之形上與形下
第二節(jié) 心之超越性與現(xiàn)實(shí)性
第三節(jié) 單一向度與雙向關(guān)照
一、性的隱略
二、性的“救贖”
第七章 已發(fā)未發(fā)與心統(tǒng)性情
第一節(jié) 已發(fā)未發(fā)與心為體用
一、“中和舊說(shuō)”：性體心用
二、“中和新說(shuō)”：心為體用
第二節(jié) 心統(tǒng)性情與天人貫通
第八章 心理合一與格物致知
第一節(jié) 心理合一與本來(lái)貫通
第二節(jié) 體用一源與格物致知
第三節(jié) 析心與理為二：陸王等的指責(zé)及其問(wèn)題
第九章 傳承與批判
第一節(jié) 列為官學(xué)與后學(xué)的傳承
第二節(jié) 心性學(xué)的反動(dòng)：浙東事功學(xué)派
一、永嘉學(xué)派的學(xué)理轉(zhuǎn)向與經(jīng)制之學(xué)的建構(gòu)
二、金華學(xué)派兼具朱陸與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷
三、永康學(xué)派“專(zhuān)言事功”與“嗤咄性命”
四、明朝走向內(nèi)在與歷史的反轉(zhuǎn)
第三節(jié) 反理學(xué)思潮及對(duì)朱熹的批判
第十章 意義與局限
第一節(jié) 意義與貢獻(xiàn)
一、人性覺(jué)解與內(nèi)在超越
二、 心性學(xué)與“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”
第二節(jié) 雙向開(kāi)展與二極對(duì)立
第三節(jié) 心性之學(xué)的“高蹈”與制度之學(xué)的缺失
結(jié)語(yǔ)：
展望與希望：儒家心性論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換
參考文獻(xiàn)
后記