《哲學：走向歷史的深層》

作者：楊國榮

出版時間：2022年8月

出版社：中國社會科學出版社

01內容簡介

本書的內容既涉及元哲學的思與辨，也關乎哲學之域的道德問題，包括正義理論的重新思考；既包含對中國哲學的總體反思，也以儒道各派及其相關哲學論題的辨析為指向。無論是普遍意義上的哲學審察，抑或具體問題的論辯，都試圖體現上述哲學視域，而基于理由和根據的考察、形上和形下的溝通，以及邏輯分析和求其通的結合，則構成了相關研究的總體進路。從中國哲學的總體回溯，到道德行為的分梳；從正義觀念的內涵，到儒道思想的不同面向，這些問題都在歷史中一再以不同方式被討論，但其哲學的內涵卻依然需要作進一步的探索。以上述論域為對象，本書的思考試圖推進對相關問題理解。

哲學研究可以區分體系性建構和系統化的考察。體系總是追求包羅萬象的形態，并常常趨向刨根問底，追問所謂最后的支點或原點，從古到今，這一類體系化追求一再以多樣形式呈現于哲學史。分析哲學與現象學興起和傳入以后，受其影響的學人每每在不同意義上追求純粹的邏輯形式，要求人們從最本源的命題出發，展開層層的推論，由此建構嚴整的體系。這種體系化進路常?；蛘咦呦蛉狈嵸|內容的空洞形式，或者陷于某種思辨哲學，終究難以擺脫被解構的命運。事實上，歷史上各種形式的“體系”，總是無法長久延續，從最初的原點或支點展開的體系化進路，也很難被視為“做哲學”的合理方式。

然而，盡管不應追求體系化的建構，但是，哲學又需要系統化的研究。體系化和系統化應當加以區分：體系具有封閉的特點，追求的是形式層面和思辨視域中的嚴整性；系統化則意味著肯定哲學觀念的多方面性及其相互關聯，同時對所提出的見解和觀點進行充分的論證，給出理由，提供根據，使相關看法持之有故，言之成理。哲學領域的思考，不能僅僅憑借某些零星、偶然的感想，或孤立地提出某一觀念，而是需要給予相關的理論以系統化的考察，并對其作周密的論證，以避免流于缺乏充分根據的意見。

歷史地看，哲學領域的很多概念都包含豐富、深沉的內容，需要通過系統的研究，加以多方面的闡發。以“事”而言，作為哲學之域的概念，它至少在中國歷史上古已有之，以往思想家對其討論也綿綿不絕，直到今日，仍可看到相關的論辯。這一概念在受中國文化影響的日本思想界那里，也受到了不同的關注，日本學者廣松涉便先后出版了《事的世界觀的前哨》《存在與意義——事的世界觀之奠基》等著作，如書名所示，其研究以“事”的觀念為核心。然而，綜覽其所述的實際內容，則可注意到，廣松涉對“事”這一概念并未作實質性的系統研究：他在“事”的名義之下所作的討論，似乎既缺乏以事觀之的自覺意識，也未能揭示“事”與人以及現實世界的內在相關性。另外，晚近的學人對“事”雖有所注意，但對“事”的具體含義以及它在人與現實世界關系中的意義，卻又較少有自覺、清晰的認識：把“事”主要理解為fact，便表明了這一點。對“事”與fact的等量齊觀，基本上沒有超出維特根斯坦的視域：當維特根斯坦說“世界是事實的總和，而不是物的總和時，他說的事實即指fact。以fact界定“事”，意味著將“事”主要限定在靜態的結果之上，這一理解至少在邏輯的層面，未能注意到“事”首先表現為人之所“為”或人之所“作”，從而，對“事”作為人的活動及其結果的雙重涵義未能達到充分的意識。至于在更廣意義上把“事”放在“人與世界”這一寬闊的范圍作具有實質意義的系統考察，相關之論則更是付諸闕如。由于缺乏系統的研究，“事”在把握世界中的真切意義，便無從實際地彰顯。以上思想現象從一個方面表明，哲學領域離不開系統性的探索。

可以看到，哲學研究需要系統化，其核心觀念也應該系統地展開，在哲學的探索中，不能僅僅就某一觀念提出靈光一現的見解，這種見解也許可以體現某種哲學的明智，但如果游離于系統性的考察，則其意義也將受到限制。如前所言，現時代已無需追求體系化的哲學，但系統化的研究卻是嚴肅的哲學研究所不可或缺的。

自康德以來，德國古典哲學區分了感性、知性和理性三種認識形態。這種區分既涉及認識論，也有本體論或形而上學的意義。從把握世界的方式看，感性側重于經驗性方式；知性主要體現為邏輯的分辨和劃界；相對于知性而言，理性更多地以跨越界限的形上理解為進路。從19世紀以降的哲學衍化來看，早期的實證主義比較偏重于三者之中的感性，盡管實證主義也注重邏輯分析，但是它對意義的追問首先以能否被感覺經驗所確證為標準，從這一傾向來說，雖然實證主義不限于感性經驗，但似乎與之有更直接的聯系。后來的分析哲學比較側重知性這一層面：從總體上說，其進路基本不超出知性思維。分析哲學注重嚴密的邏輯分析，并趨向于以劃界的方式把握世界，在這一方面，它大致延續了康德哲學的傳統。比較而言，傳統的思辨哲學以及晚近的現象學更多地注重德國古典哲學意義上的理性層面以及形而上學的關切。

在研究進路上，需要注意的是以上三者之間的溝通，而非它們的相互并立或彼此分離。首先，包括日常經驗的感性層面應給予必要的關注。如所周知，中國哲學有“日用即道”的傳統，生活經驗是中國哲人從事哲學思考的源頭之一，這一傳統值得關注。所謂形上與形下之間的溝通，重要的意義即體現于對感性經驗、生活世界、生活實踐的注重。其次，分析哲學所推重的邏輯分析方法，也需要加以重視，對于不同界限之間的區分亦不應忽略，當然，不能像分析哲學那樣，僅僅限定在劃界的層面之上而疏離不同界限之間的關聯。復次，對于理性的進路，即“跨越界限而求其通”的把握世界方式，同樣不能加以拒斥，也就是說，哲學研究不宜限定在德國古典哲學意義上的感性或知性層面，而是需要接納理性。質言之，合理的哲學研究方式在于兼容感性、知性、理性，以三者互動的形式把握世界與人自身的存在。

本書的內容既涉及元哲學的思與辨，也關乎哲學之域的道德問題；既包含對中國哲學的總體反思，也以儒道各派及其相關哲學論題的辨析為指向。無論是普遍意義上的哲學審察，抑或具體問題的論辯，都試圖體現上述哲學視域，而基于理由和根據的考察、形上和形下的溝通，以及邏輯分析和求其通的結合，則構成了相關研究的總體進路。從如何“做哲學”的角度看，以上“做法”與我前此的工作大致一致。

哲學領域的問題往往古老而恒久，難以一勞永逸地解決，然而，在不同的視域之下，卻可以對其作新的考察和理解。從中國哲學的總體回溯，到道德行為的分梳，從正義觀念的內涵，到儒道思想的不同面向，這些問題都在歷史中一再以不同方式被討論，但其哲學的內涵卻依然需要作進一步的探索。以上述論域為對象，本書的思考試圖推進對相關問題的理解，當然，其中也依然帶有無法避免的歷史印記。

楊國榮，華東師范大學資深教授、人文社會科學學院院長、校學術委員會副主任。教育部長江學者、國務院學位委員會第五、第六屆哲學學科評議組成員。主要研究領域包括中國哲學、中西比較哲學、倫理學、形而上學等，出版學術著作十余種，多種論著被譯為英文、德文、韓文，在Indian University Press、Brill 等出版。主要學術兼職包括國際形而上學學會（ISM）主席、國際哲學學院（IIP）院士。

內容簡介：本書以哲學的理論和哲學的歷史為考察對象，其具體內容涉及對哲學自身的本源性追問、倫理問題的考察、中國哲學以及中西哲學關系的反思、儒學的再思考。哲學對自身的追問不僅圍繞何為哲學、哲學何為等問題展開，而且體現于對哲學自身走向的思考。由哲學理論和倫理問題轉向哲學的歷史，便涉及如何理解中國哲學的問題。寬泛而言，理解中國哲學與理解廣義的哲學無法分離，“何為中國哲學”與“何為哲學”也構成了在邏輯上彼此相關的兩個方面。