貳、「思證兼用」：「本體認(rèn)識(shí)論」的方法步驟

  熊十力開(kāi)始肯定並重視理智思辨的重要作用：

極萬(wàn)有之散殊，而盡異可以觀同；察眾理之通貫，而執(zhí)簡(jiǎn)可以禦繁；研天下之幾微，而測(cè)其將巨；窮天下之幽深，而推其將著。思議的能使，是不可勝言的。並且思議之術(shù)日益求精?；C驗(yàn)以觀設(shè)臆之然否，求軌範(fàn)以定抉擇之順違，其錯(cuò)誤亦將逐漸減少，我們?nèi)绾慰蓮U思議？[17]

他之所以重視理智思辨，一方面是注意到，通過(guò)歸納法、分析法、演繹法等獲得的萬(wàn)事萬(wàn)物現(xiàn)象與功用之經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)與規(guī)律性知識(shí)，本身可為探討萬(wàn)事萬(wàn)物現(xiàn)象與功用背後的超越本體，提供有效的重要的認(rèn)識(shí)素材與知識(shí)資訊。一方面是認(rèn)識(shí)到，在由經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識(shí)向超驗(yàn)性認(rèn)識(shí)發(fā)展、過(guò)渡乃至飛躍的過(guò)程中，理智思辨類方法與認(rèn)識(shí)，可與體證直觀類方法與認(rèn)識(shí)以及道德修養(yǎng)的心性結(jié)合起來(lái)，發(fā)揮其必要的思維底色與理性基礎(chǔ)作用。

  前者表現(xiàn)在，他始終從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)與客觀功用的基礎(chǔ)地位，去審視反省古今各種形而上學(xué)，為了追求先驗(yàn)範(fàn)疇，「皆脫離宇宙萬(wàn)有而純?nèi)慰障肴ピ斐鲆环N宇宙實(shí)體」。[18]他曾歸納三類錯(cuò)誤的「本體認(rèn)識(shí)」：第一種是「計(jì)執(zhí)實(shí)體是超脫乎法相之上而獨(dú)在」，以基督教的上帝，佛教的真如，唯心論的絕對(duì)精神為代表。第二種是「計(jì)執(zhí)實(shí)體是潛隱於法相之背後」，如唯識(shí)家的種子說(shuō)，康德的物自體，老子的道都屬於此類。第三種是「計(jì)執(zhí)實(shí)體是空洞寂寥，包羅宇宙萬(wàn)象」，以道家的「道」，張載的「太虛」為代表。    

  而熊十力在論證新儒學(xué)的本體意涵時(shí)，則自覺(jué)規(guī)避將本體範(fàn)疇構(gòu)造為某種自我觀念的顯現(xiàn)或體驗(yàn)的「理論閉環(huán)」，規(guī)避從武斷、空洞的「知見(jiàn)」[19]或「臆想」去言說(shuō)本體。首先表現(xiàn)在，他在《新唯識(shí)論》（文言文本、語(yǔ)體文本）時(shí)期，就辨別「用」、「功能」、「幻相」、「靜象」、「法性」、「法相」與「實(shí)體」、「功用」等概念，並確立了「破相顯性」、「即用見(jiàn)體」、「攝用歸體」的認(rèn)識(shí)原則。其次表現(xiàn)在，他通過(guò)理智分析各種現(xiàn)象與功用的個(gè)別經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)資訊，來(lái)界定、闡釋本體的基本內(nèi)涵。[20]在早期《新唯識(shí)論》中，他確立了本體的六種規(guī)定性：1. 是備萬(wàn)理、肇萬(wàn)化的；2. 是絕對(duì)的；3. 無(wú)形相的；4. 永恆的；5. 圓滿無(wú)缺的；6. 變與不變的辯證統(tǒng)一。[21]在後期的《體用論》一書中，他又歸納本體四種涵義：1. 萬(wàn)理之原、萬(wàn)德之端、萬(wàn)化之始；2. 即無(wú)對(duì)即有對(duì)，即有對(duì)即無(wú)對(duì)；3. 無(wú)始無(wú)終；4. 是變與不變的統(tǒng)一。[22]顯然，上述論述之方法既有經(jīng)驗(yàn)對(duì)比、形象比擬，又有理智思辨、歸納演繹，還有邏輯分析、思量推度。而在論證「體—用」關(guān)係時(shí)，他一方面嚴(yán)格界定「體」、「用」概念的內(nèi)涵，確立了「離用無(wú)體」、「離體無(wú)用」兩大理論原則，同時(shí)又運(yùn)用「海水眾漚」、「冰水之喻」、「轉(zhuǎn)燃香現(xiàn)火輪」等比擬方法、論證方法、啟發(fā)方法，來(lái)助人認(rèn)識(shí)本體。

  不過(guò)，他雖有意引進(jìn)「理智法」以彌補(bǔ)傳統(tǒng)儒學(xué)之不足。但同時(shí)也明確此法，並不能直接把握「玄學(xué)上之真理」。其理由在於，理智辨析，雖可獲得豐富的經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)，且有助於概念運(yùn)用、命題表述的「精嚴(yán)」、「精準(zhǔn)」。但若純?nèi)卫碇侨プ非蠼?jīng)驗(yàn)性的「名實(shí)相符」，或純?nèi)嗡急嫒ジF究概念命題的內(nèi)涵外延與邏輯關(guān)係，那麼，或者會(huì)引導(dǎo)思維落入時(shí)空之維，以「經(jīng)驗(yàn)實(shí)境」、「物的共相」為本體，使得「本體觀念」經(jīng)驗(yàn)化、具體化；或者囿於邏輯思維，陷入精細(xì)瑣碎的文字的表面涵義，以「主觀觀念」、「思維產(chǎn)物」為本體，使得「本體觀念」神秘化、抽象化。

  所以，要真正認(rèn)識(shí)本體，在「即用顯體」，「於變易中見(jiàn)不易，是即用識(shí)體」的過(guò)程中雖需借助理智，但最終「必由理智的走到超理智的境地」。[23]即從以本體為物件的「思辨認(rèn)識(shí)」躍升為「直觀認(rèn)識(shí)」。前者之作用，類似於佛家費(fèi)勁千言萬(wàn)語(yǔ)，掃蕩「情識(shí)計(jì)著」，破種種錯(cuò)解迷執(zhí)之法：如辯證的思考、關(guān)聯(lián)的比擬、錯(cuò)位的指向、辨析的推導(dǎo)等認(rèn)識(shí)方法。按其所說(shuō)，此方法根本為「趣入證會(huì)境地之一種開(kāi)導(dǎo)」。[24]顯然此「開(kāi)導(dǎo)」說(shuō)，同時(shí)亦明確了「本體認(rèn)識(shí)」的方法程式：在「理智」階段，以「能—所」與「主—客」視角來(lái)審視「非」本體的錯(cuò)誤物件，而「超理智」階段，則在語(yǔ)言論述與理智思辨的「百尺竿頭」之後仍要「再進(jìn)一步」，將所有關(guān)涉本體的資訊要素、認(rèn)識(shí)資源、實(shí)踐工夫等「資訊源」、「知識(shí)點(diǎn)」實(shí)現(xiàn)「有機(jī)式的融合」與「飛躍式的整合」，「觀其會(huì)通而究其玄極」，從而消除主客對(duì)立、物我對(duì)立，通過(guò)體證直觀、證悟直觀，最終達(dá)致「良知仁體」與「宇宙道體」合而為一的「超理智的境界」。    

  這種認(rèn)識(shí)儒學(xué)良知本體的方法步驟，即是「以思辨始，以體認(rèn)終」，[25]以「思辨」始，即基於理智的、邏輯的、分析的方法，以「體認(rèn)終」即超越物件性思維、概念性表達(dá)、實(shí)現(xiàn)道德原理呈現(xiàn)於良知本心，實(shí)現(xiàn)「心與理為一」。在熊十力看來(lái)，重建儒學(xué)本體論必須正確貫徹兩方法之步驟，各種溺於分析思辨與錮於體悟證會(huì)的方法均不可取。他批評(píng)秦漢以後學(xué)人，思辨、體認(rèn)「二者俱廢」、宋明儒雖高談體認(rèn)，而「思辨未精」，難免以「混淪為體認(rèn)」，清季以來(lái)，國(guó)人「炫於理論，更不悟有體認(rèn)之境」。[26]他主張「由思辨而歸於體認(rèn)，直證真理」，並指出：「者思辨，或思索、思考，皆謂之思，此理智之妙也。極萬(wàn)事萬(wàn)物之繁賾幽奧，而運(yùn)之以思，而無(wú)不可析其條貫，觀其變化。思之功用大矣。……證者，本體呈露，自明自喻之謂也。學(xué)至於證，乃超越思辨範(fàn)圍而直為真理實(shí)現(xiàn)在前?！?/span>[27]

 

肆、結(jié)語(yǔ)

  劉述先論及熊十力思想時(shí)，將「嚴(yán)格區(qū)分性智與量智」視為其新儒學(xué)思想的「精神」與「特色」。[36]林安梧卻認(rèn)為熊十力的「量智」，「仍為性智所涵」。此外，學(xué)界對(duì)熊十力是否做出「量論」也存有爭(zhēng)議。[37]事實(shí)上，熊十力新儒學(xué)語(yǔ)境中的「量論」，具有兩重涵義。[38]在1923年的《唯識(shí)學(xué)概論》中，該詞主要指認(rèn)識(shí)論，以與「境論」即本體論相區(qū)別。1926年，他進(jìn)一步將「量論」分為「分別」與「正智」，就確立了「經(jīng)驗(yàn)性的思辨認(rèn)識(shí)」與「超越性的直觀認(rèn)識(shí)」的認(rèn)識(shí)論結(jié)構(gòu)。在《原儒》書中，按其所言，《量論》擬分《比量篇》與《證量篇》，前者包括：1.「辨物正辭」，是概念推理認(rèn)識(shí)與邏輯分析認(rèn)識(shí)；2.「窮神知化」，是一種基於經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的辯證性的直觀認(rèn)識(shí)。

  「比量」既體現(xiàn)在對(duì)生活過(guò)程「所行所歴」的簡(jiǎn)擇得失，又體現(xiàn)在「明辨事物之理則」，因而以「比量」為主要認(rèn)識(shí)方法的「量智」，其主體實(shí)際就是理智思辨與體悟直觀相統(tǒng)一的一般性的經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識(shí)。而科學(xué)僅使用此「量智」，當(dāng)然不能觸及超越本體。    

  但由上文可知，熊十力還將此種「比量」與「證量」相結(jié)合。所謂「證量」，「謂證會(huì)本體，此為性智之自知自了，非是量智或知見(jiàn)境界」，[39]本質(zhì)是「止息思維，掃除概念，只是精神內(nèi)斂，默然返照」的「本體直觀」。[40]這樣，在其勾勒的「本體認(rèn)識(shí)」中，既有「比量」與「證量」，又包含理智認(rèn)識(shí)（邏輯認(rèn)識(shí)、概念認(rèn)識(shí)）與超理智認(rèn)識(shí)（直觀認(rèn)識(shí)）?？梢?jiàn)，他沒(méi)寫出的「量論」，只是純粹以「吾人理智依據(jù)實(shí)測(cè)而作推求」[41]得到的認(rèn)識(shí)論，即「科學(xué)的認(rèn)識(shí)論」。而「本體論的認(rèn)識(shí)論」形態(tài)之「量論」，根本已經(jīng)寫出。

  熊十力的新儒學(xué)形而上學(xué)表現(xiàn)為「本體論—方法論—認(rèn)識(shí)論」三位一體之理論架構(gòu)。在本體論維度，「體用不二」為「經(jīng)驗(yàn)器物」提供「本體論承諾」；因而「思證兼用」，肯定了「理智思維」、「思辨方法」與「經(jīng)驗(yàn)知識(shí)」的必要性與基礎(chǔ)性，使儒學(xué)得以對(duì)「科學(xué)時(shí)代」的新經(jīng)驗(yàn)提供新解釋，對(duì)新實(shí)踐提供新規(guī)範(fàn)，由此，儒學(xué)方得以成為現(xiàn)代文化觀念與知識(shí)生產(chǎn)中的重要一環(huán)。而「思修交盡」將「經(jīng)驗(yàn)知識(shí)」納入儒家的「道德理想主義」與「人文主義」評(píng)價(jià)體系，也表現(xiàn)了他反省、對(duì)治「科學(xué)知識(shí)一元論」、「科學(xué)價(jià)值至上論」的基本立場(chǎng)。

  所以，熊十力只是反對(duì)「理智主義」，而並不拒斥理智方法，只是反對(duì)「經(jīng)驗(yàn)主義」，而並不輕視經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)。在其新儒學(xué)的形而上學(xué)系統(tǒng)中，理智與直觀、經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)、事實(shí)與價(jià)值也不再變得對(duì)立。借用林安梧所言，熊十力的新儒學(xué)體現(xiàn)了「獨(dú)特的看法」——「積極的肯定對(duì)於現(xiàn)象界的客觀認(rèn)知與獨(dú)立研究的重要性」。[42]張灝也認(rèn)為熊十力雖持一種「二分的世界觀」，強(qiáng)調(diào)形下界與形上界之不同，但落實(shí)在最終的形上認(rèn)識(shí)中，「其在形上真實(shí)界中主客不分，知解和道德也熔鑄為一體」。[43]

  當(dāng)然，在熊十力的「本體論的認(rèn)識(shí)論」中，「天理良知」才是最高認(rèn)識(shí)物件，「體證直觀」與「心性修養(yǎng)」才是最終認(rèn)識(shí)方法。經(jīng)驗(yàn)物件之價(jià)值、理智方法之使用、經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的審視、直觀認(rèn)識(shí)的實(shí)現(xiàn)，根本還要受制於認(rèn)識(shí)主體的道德涵養(yǎng)、心性修養(yǎng)的程度與水準(zhǔn)，按其所說(shuō)，就是體悟直觀、修養(yǎng)工夫的程度與效果是與人的「根器利鈍與熏修疏密」[44]之差別密切相關(guān)。因此，其試圖確保儒學(xué)良知呈現(xiàn)的「本體認(rèn)識(shí)」實(shí)際存在很大的不確定性。此外，由「心性修養(yǎng)」主導(dǎo)的「本體直觀」，主要為「會(huì)萬(wàn)物而歸一己」、「合內(nèi)外而冥證一如，融動(dòng)靜而渾成一片」之狀態(tài)。[45]而這種的主觀、神秘的精神境界，如何具化為社會(huì)生活的道德規(guī)範(fàn)，並再度運(yùn)用於一般性的知識(shí)創(chuàng)制與生活實(shí)踐，以在適當(dāng)?shù)倪m合發(fā)揮道德與價(jià)值的引導(dǎo)與規(guī)範(fàn)作用，亦會(huì)很大程度受到個(gè)人意志、心態(tài)等主觀因素影響。劉述先認(rèn)為，熊十力的本體論「終不能建立在經(jīng)驗(yàn)實(shí)證層面上的確鑿性」[46]之上，其因正是在此。    

  因此，在肯定其對(duì)「本體認(rèn)識(shí)論」的理智化改造之同時(shí)，我們也應(yīng)該注意，他在本體方法與本體認(rèn)識(shí)的重構(gòu)中，依然具有的「神秘主義」乃至「道德主義」問(wèn)題。尤其是，熊十力將複雜的科學(xué)文明抽象為“科學(xué)量智”的作用[47]，進(jìn)而將「科學(xué)量智」收攝為儒學(xué)「良知性智」之「發(fā)用」，也引發(fā)了“科學(xué)試驗(yàn)”、“科學(xué)認(rèn)識(shí)”、“科學(xué)實(shí)踐”究竟在何種境況下可保持自身的獨(dú)立性、客觀性，在何種境況下則可被納入到道德良知之審視，以決定其停進(jìn)存廢的問(wèn)題。因而，在規(guī)避“科學(xué)濫用”的同時(shí)，規(guī)避“良知濫用”，方是新儒學(xué)參與現(xiàn)代文明之要義。由此，即便基於儒學(xué)良知本體，為“科學(xué)理性”提供某種“本體論承諾”，但也要明確，在專門認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)物件本質(zhì)規(guī)律的科學(xué)研究中，良知主體要「讓開(kāi)一步」，不干擾科學(xué)的知識(shí)研究、知識(shí)生產(chǎn)、社會(huì)實(shí)踐之獨(dú)立性；在專門探究道德良知的儒學(xué)研究中，既要基於理智思辨展開(kāi)道德知識(shí)的論述與討論，又要在體悟領(lǐng)會(huì)道德主體性之後，重新憑藉理智思辨聚焦新的經(jīng)驗(yàn)物件（思想觀念、人際交往、知識(shí)實(shí)踐），以發(fā)揮道德知識(shí)、人文知識(shí)在科學(xué)社會(huì)的指導(dǎo)與規(guī)範(fàn)作用。

 

 

*本文是國(guó)家社科基金冷門絕學(xué)研究團(tuán)隊(duì)專項(xiàng)「近代中國(guó)『哲學(xué)新語(yǔ)彙』的形成及其哲學(xué)新知識(shí)體系的建立」（21VJXT005）的研究成果。

[2] 張東蓀，《科學(xué)與哲學(xué)》（北京：商務(wù)印書館，1999），頁(yè)9-10。

[4] 馬一浮，《馬一浮集》第3冊(cè)，（杭州：浙江古籍出版社，1996），頁(yè)969。

[6] 熊十力，《熊十力全集》第2卷（武漢：湖北教育出版社，2001），頁(yè)10。

[8] 熊十力，《熊十力全集》第4卷，頁(yè)79-80。

[10] 郭齊勇，《熊十力哲學(xué)研究》（北京：人民出版社，2011），頁(yè)26。

[12] 熊十力，《熊十力全集》第3卷，頁(yè)397。

[14] 熊十力，《熊十力全集》附卷上，頁(yè)667。

[16] 熊十力，《熊十力全集》第5卷，頁(yè)12。

[18] 熊十力，《熊十力全集》第3卷，頁(yè)305-306。

[20] 蔡元培在為其1932年出版的《新唯識(shí)論》（文言文本）作序時(shí)，就明確認(rèn)為熊十力採(cǎi)用了以「分析推求」為基礎(chǔ)的「哲學(xué)家方法」。

[22] 熊十力，《熊十力全集》第8卷，頁(yè)14。

[24] 熊十力，《熊十力全集》第4卷，頁(yè)189。

[26] 熊十力，《熊十力全集》第6卷，頁(yè)300。

[28] 熊十力，《熊十力全集》第4卷，頁(yè)201。

[30] 自此而言，熊十力與他批評(píng)的馮友蘭，在分析本體和語(yǔ)言的關(guān)係時(shí)借用的「筌魚」之喻上，在處理分析法與直覺(jué)法之程式上，基本完全一致。參見(jiàn)熊十力，《熊十力全集》第5卷，頁(yè)65。

[32] 熊十力，《熊十力全集》第4卷，頁(yè)189。

[34] 熊十力，《熊十力全集》第5卷，頁(yè)11-12。

[36] 羅義俊編著，《評(píng)新儒家》（上海：上海人民出版社，1989），頁(yè)212。

[38] 熊十力始終批評(píng)科學(xué)和西方哲學(xué)，其理由就是它們的「量智」，乃是「習(xí)心」僅逞理智思辨之能追逐境物的「知識(shí)」。而儒學(xué)本體論乃是窮究萬(wàn)物本源的「真理」。但學(xué)界雖注意到其對(duì)此種「量智」的「消極」態(tài)度，卻未注意到他從中轉(zhuǎn)用的理智思辨方法，已被他運(yùn)用到本體論的重建之中。

[40] 在《原儒》書中，他再度論及如何實(shí)現(xiàn)「證量」時(shí)，給出的答案也是「思維與修養(yǎng)交致其力，而修養(yǎng)所以立本。熊十力，《原儒》（北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006），頁(yè)325。

[42] 羅義俊編著，《評(píng)新儒家》，頁(yè)148。

[44] 熊十力，《熊十力全集》第4卷，頁(yè)315。

[46] 鄭家棟、葉海煙主編，《新儒家評(píng)論》（北京：中國(guó)廣播電視出版社，1995），頁(yè)7。

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