摘要：《墨經(jīng)》是墨學(xué)發(fā)展到高級階段的理論碩果，是中國古代科學(xué)的微型百科全書，用極其濃縮精練的語言，把當時各類手工業(yè)工匠的技術(shù)經(jīng)驗，經(jīng)過抽象理性思維的深度加工，凝練升華為各門科學(xué)知識范疇原理的系統(tǒng)，構(gòu)成中國古代科學(xué)的重鎮(zhèn)與范式。今天我們研究《墨經(jīng)》要點有三：首先，《墨經(jīng)》是中國古代科學(xué)的重鎮(zhèn)，在中國古代科學(xué)的論域中地位顯要，這是《墨經(jīng)》元典特有的根本屬性；其次，《墨經(jīng)》是中國古代科學(xué)的范式，即《小取》定義的范疇“效法”程式，在理論、歷史與現(xiàn)實層面，有值得借鑒的科學(xué)深意；最后，指明《墨經(jīng)》絕學(xué)搶救性和創(chuàng)新性研究的價值、意義、功能與作用。

關(guān)鍵詞：墨學(xué) 《墨經(jīng)》 中國古代科學(xué) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

作者：孫中原，中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授（北京100872）
 

　　一、《墨經(jīng)》是中國古代科學(xué)重鎮(zhèn)

　　1.《墨經(jīng)》在中國古代科學(xué)的重鎮(zhèn)地位是學(xué)界共同的基本認知。第一位代表是晉代魯勝。魏晉先秦名辯思想復(fù)蘇，魯勝推崇《墨經(jīng)》的名辯（邏輯），改《墨經(jīng)》名為《墨辯》《辯經(jīng)》，突顯《墨經(jīng)》為墨家邏輯“重鎮(zhèn)”。全部《墨經(jīng)》的結(jié)構(gòu)內(nèi)容與表達方式，都自覺運用邏輯的“名辭說”（概念判斷推理）。魯勝所謂“作《辯經(jīng)》以立名本”，即《墨經(jīng)》《墨辯》構(gòu)成中國邏輯的基礎(chǔ)。盡管孟子在政治倫理觀上，激烈非難墨子，攻擊墨子兼愛，是“無父無君”“禽獸”“率獸食人”，但孟子的論辯表達方式，則完全承襲墨子（“其辯言正辭，則與墨同”）。依魯勝原意，欲復(fù)興先秦名辯（邏輯）學(xué)，舍棄《墨經(jīng)》，絕無其他。魯勝專著《墨辯注》，盡管“為世所稱”，但仍“遭亂遺失”。如今只能從房玄齡等引證的《墨辯注序》，窺知魯勝推崇《墨經(jīng)》（《墨辯》《辯經(jīng)》）為中國邏輯重鎮(zhèn)的微言大義。

　　第二位代表是近代梁啟超。1904年，在《新民叢報》連載長文《子墨子學(xué)說》，附錄《墨子之論理學(xué)》（邏輯學(xué)），1921年著《墨經(jīng)校釋》《墨子學(xué)案》。梁啟超說：“諸子中持論理學(xué)最堅而用之最密者，莫如墨子。”“有論理學(xué)為之城壁。”“故今欲論墨子全體之學(xué)說，不可不先識其所根據(jù)之論理學(xué)。”“《墨經(jīng)》最重要之部分，自然是在名學(xué)（邏輯學(xué)）。《經(jīng)》中論名學(xué)原理者約居四分之一，其他亦皆用‘名學(xué)的’之演繹歸納而立義者也。”“在我國古籍中，欲求與今世所謂科學(xué)精神相懸契者，《墨經(jīng)》而已矣，《墨經(jīng)》而已矣。”

　　第三位代表是胡適。胡適認為《墨經(jīng)》作者是“科學(xué)的和邏輯的墨家”，“是以同異原則為基礎(chǔ)的一種高度發(fā)達的和科學(xué)的方法的創(chuàng)始人”，“對演繹和歸納具有相當時髦的概念”；他們“是偉大的科學(xué)家、邏輯學(xué)家和哲學(xué)家”，“作為科學(xué)研究和邏輯探討的學(xué)派”，“是發(fā)展歸納和演繹方法的科學(xué)邏輯的唯一的中國思想學(xué)派”，“在整個中國思想史上，為中國貢獻了邏輯方法的最系統(tǒng)的發(fā)達學(xué)說”；“《墨辯》乃是中國古代名學(xué)最重要的書。”“墨家的名學(xué)在世界的名學(xué)史上，應(yīng)該占一個重要的位置。”胡適評論說：“這四篇著作（指狹義《墨經(jīng)》）成為一組，里面有邏輯學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)以及政治學(xué)和語法規(guī)則、數(shù)學(xué)、力學(xué)、光學(xué)等方面的理論。”“這四篇著作是現(xiàn)在僅存的古代中國科學(xué)成就的證據(jù)。”“它們完全沒有超自然的、甚至迷信的色彩”。“毫無疑問，這些作品是一個科學(xué)時代的產(chǎn)物”，是“真正有價值的唯一著作”。

　　第四位代表是沈有鼎。他著有《墨經(jīng)的邏輯學(xué)》，肯定《墨經(jīng)》有完整的辯學(xué)體系，有系統(tǒng)邏輯學(xué)，代表中國古代邏輯的光輝成就。中國古代邏輯的發(fā)展，到《墨經(jīng)》，如同登上高峰。《墨經(jīng)》總結(jié)中國古代科學(xué)，把科學(xué)方法提高到自覺水平，推動科學(xué)發(fā)展。《墨經(jīng)》邏輯是認知科學(xué)真理的工具，成就不在古希臘與印度邏輯之下。

　　2.分科研究，博大精深。《墨經(jīng)》絕學(xué)研究，認識《墨經(jīng)》是中國古代科學(xué)的重鎮(zhèn)，務(wù)必運用分析與綜合相結(jié)合的辯證邏輯方法，分析全部文本，綜合理論系統(tǒng)。分析是由《墨經(jīng)》的整體（“兼”）分解為其所包含的各個部分（“體”，《經(jīng)上》：“體，分于兼也”），認知其每一部分的科學(xué)范疇與原理。通過對《墨經(jīng)》各子系統(tǒng)的科學(xué)分析，在新的基礎(chǔ)上，把分析的結(jié)果，再次綜合，構(gòu)成《墨經(jīng)》搶救性、創(chuàng)新性研究的嶄新理論系統(tǒng)，科學(xué)認知《墨經(jīng)》整體的范疇與原理。現(xiàn)代科學(xué)研究，分門別類，是分析與綜合的對立統(tǒng)一。綜合，分析，在新的基礎(chǔ)上再綜合，體現(xiàn)“正反合”螺旋式上升的辯證認知理路。《墨經(jīng)》絕學(xué)分科研究的合法性，根源于現(xiàn)代科學(xué)研究中運用分析方法的必要性。科學(xué)研究的分析方法，須臾不可離。現(xiàn)代科學(xué)研究，沒有科學(xué)的分析，就沒有科學(xué)的綜合。分析與綜合的對立統(tǒng)一，是辯證邏輯的科學(xué)研究方法。《墨經(jīng)》絕學(xué)的初始原生態(tài)綜合，是現(xiàn)代科學(xué)研究分門別類、分析與綜合結(jié)合的操作對象。《墨經(jīng)》科學(xué)的分科研究，創(chuàng)新解釋《墨經(jīng)》各學(xué)科的范疇與原理，是搶救性、創(chuàng)新性研究《墨經(jīng)》絕學(xué)的關(guān)鍵一環(huán)，是《墨經(jīng)》絕學(xué)與現(xiàn)代世界科學(xué)的融會貫通。

　　筆者受聘《中華大典·哲學(xué)典》編委、《諸子百家分典》副主編，多年參與工作，打磨定稿，深刻認知鉆研《墨經(jīng)》必須引進現(xiàn)代科學(xué)分析方法，借鑒現(xiàn)代世界科學(xué)分類法。《墨經(jīng)》分為十八門，其中自然學(xué)科五門：光學(xué)、力學(xué)、簡單機械學(xué)、數(shù)學(xué)與物理學(xué)；人文學(xué)科十三門：邏輯（邏輯學(xué)）、本體哲學(xué)（世界觀、宇宙觀、本體論、存在論、形而上學(xué)）、認知哲學(xué)（認知理論、認識論）、方法哲學(xué)（方法論）、科技哲學(xué)（自然辯證法）、歷史哲學(xué)（歷史觀）、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、語言文學(xué)、藝術(shù)美學(xué)與軍事學(xué)。從某種意義上說，這是對《墨經(jīng)》搶救性、創(chuàng)新性研究的總結(jié)論，是對《墨經(jīng)》科學(xué)分析與綜合研究構(gòu)成的全新理論系統(tǒng)。

　　3.工匠技藝，理論提升。《墨經(jīng)》專條，總結(jié)各門科學(xué)知識形成的機理。《經(jīng)上》第96條說：“巧傳則求其故。”即探求世代相傳手工業(yè)技巧的原因和規(guī)律。《小取》說：“其然也，有所以然也。”然，是現(xiàn)狀。所以然之故，是導(dǎo)致現(xiàn)狀的原因。《經(jīng)說上》第97條說：“法取同，觀巧傳。”即觀察世代相傳各種手工業(yè)技巧的法則規(guī)律。

　　諸子百家爭鳴辯論分化與特化的結(jié)果，各種因素的動力與張力的綜合作用，促使《墨經(jīng)》作者專門總結(jié)中國傳統(tǒng)科學(xué)知識，是當時墨家成員從事各種手工業(yè)技術(shù)的理論升華。《墨經(jīng)》價值獨特，是諸子百家爭鳴與科學(xué)認知的總結(jié)，是墨學(xué)發(fā)展到高峰的碩果。《墨經(jīng)》概括中國傳統(tǒng)科學(xué)知識，在先秦諸子百家中獨樹一幟，在同一時期的世界，亦是一枝獨秀。《墨經(jīng)》最顯著的特質(zhì)，是濃縮中國傳統(tǒng)科學(xué)知識，凝聚微型百科全書。《墨經(jīng)》有當時世界頂級的光學(xué)知識，啟迪最新科技發(fā)明墨子號量子衛(wèi)星的創(chuàng)意。《墨經(jīng)》有當時世界頂級的邏輯系統(tǒng)，與古希臘邏輯和印度因明三足鼎立。《墨經(jīng)》學(xué)理精湛，清中葉以來，《墨子》文本校勘、訓(xùn)詁、考據(jù)風(fēng)盛，其義理價值漸被認知。《墨經(jīng)》創(chuàng)新發(fā)揮論證墨子兼愛說，尚功利，重人為，把墨家邏輯與科學(xué)的創(chuàng)造，推進到極致，攀登至高峰。英國著名科學(xué)史家李約瑟指出：“前期墨家注重倫理和社會生活，后期墨家注重邏輯與科學(xué)。”

　　《墨經(jīng)》講科學(xué)，為人類貢獻寶貴的知識遺產(chǎn)，是現(xiàn)代文化取之不盡、用之不竭的活水源頭。百年來，學(xué)人對墨學(xué)精義競相深察，其崇高價值漸被肯定。《墨經(jīng)》是世界頂級的邏輯與科學(xué)論著，巧傳求故究緣由，概括天人總規(guī)律，把墨學(xué)發(fā)展到新的階段，包含深厚的科學(xué)人文精神，有獨特的理論與現(xiàn)實意義，對今人有重要的啟迪與借鑒價值。《墨經(jīng)》從專講邏輯與科學(xué)的意義上說，比同時代的其他任何典籍，都更有價值。《墨經(jīng)》作為古代微型百科全書，涵蓋各門學(xué)科，是墨學(xué)的精華、全人類的優(yōu)秀遺產(chǎn)，有重要的現(xiàn)代與世界價值，是墨家貢獻人類的邏輯與科學(xué)寶典。聯(lián)合國教科文組織總干事奧德蕾·阿祖萊（Audrey Azoulay）在世界邏輯日（World Logic Day）致辭中談道：“不論是從亞里士多德或歐幾里得、萊布尼茨或斯賓諾莎的著述中，還是從中國墨家學(xué)派到印度正理學(xué)派創(chuàng)始人們的典籍中，我們都能看到，邏輯研究千百年來一直吸引著數(shù)不勝數(shù)的哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家。”

　　“中國墨家學(xué)派”的典籍，指《墨經(jīng)》。《墨經(jīng)》邏輯，是先秦諸子百家爭鳴辯論的杰出成果，是全人類優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，有重要的現(xiàn)代價值，為世界公認。狹義《墨經(jīng)》，從自然本身解釋自然，不摻雜任何鬼神迷信因素，是徹底的無神論，是當時世界頂級的科學(xué)與人文學(xué)知識，是墨學(xué)發(fā)展史上輝煌的進步、中國文化軸心時代的歷史絕響。

　　二、《墨經(jīng)》是中國古代科學(xué)的典型

　　1.狹義《墨經(jīng)》四篇的結(jié)構(gòu)內(nèi)容與表達方式，體現(xiàn)中國古代科學(xué)的典型、典范與范式。《經(jīng)上》是各門科學(xué)范疇的定義劃分與命題原理，《經(jīng)下》《經(jīng)說下》論證各門科學(xué)的原理。《小取》說：“效者，為之法也，所效者，所以為之法也，故中效，則是也，不中效，則非也，此效也。”“效”：仿效，效法，呈效，即提供效法模仿的典型、典范、范式、程式與公式。《說文》：“效，像也。”《玉篇》：“效，法效也。”梁啟超《墨子之論理學(xué)》解釋說，《小取》的“效”包含“法式”之義，它兼有西語的Form（形式）和Law（法則、規(guī)律）兩種意思。《小取》對“效”的定義是“為之法”，認為“中效則是，不中效則非”，“效”是提供可被效法遵循的標準法式原則與公式。胡適說：“《經(jīng)上》篇全是界說（定義），文體和近世幾何學(xué)里的界說相像。”“《經(jīng)下》篇全是許多‘定理’，文體極像幾何學(xué)里的‘定理’。”《經(jīng)下》《經(jīng)說下》是濃縮論證的格式。

　　狹義《墨經(jīng)》共183條，有71條專講邏輯，占近40%的篇幅。《經(jīng)》上下183條，全部都是運用“辯學(xué)”“名辭說”（概念命題論證）的形式表達。《墨經(jīng)》元典文本，仔細分析研究，隨處可見不同層級的大系統(tǒng)與小系統(tǒng)。《墨經(jīng)》數(shù)學(xué)，系統(tǒng)論述“方圓平直、點線面體、相交、相合、相切、相離、有窮、無窮”等范疇與原理。這是《墨經(jīng)》數(shù)學(xué)的相對大系統(tǒng)，其中包含許多相對的小系統(tǒng)。先定義“中”（圓心）與“同長”的概念，在此基礎(chǔ)上，再定義“圓，一中同長”的概念，是“相對大系統(tǒng)包含相對小系統(tǒng)”的事例。《經(jīng)上》第58條，先定義直線的性質(zhì)說：“直，參也。”“直”：直線。“參”：第三個點加入另兩點間。直線性質(zhì)：有一點，恰好介于另兩點間。一直線上三點，有一點恰好介于另兩點間。《經(jīng)上》第59條，再定義圓的性質(zhì)說：“圓，一中同長也。”《經(jīng)說上》第100條，再揭示圓與直線關(guān)系的原理（定理）說：“圓無直。”指圓周是弧線，不是直線，圓周上不能容納直線，因為直線的性質(zhì)，可用三個點的關(guān)系定義，而圓周上不可能容納三個點，同在一直線上。這也是“相對大系統(tǒng)包含相對小系統(tǒng)”的事例。《經(jīng)上》說：“故，所得而后成也。”即“故”是得到它，而能形成某一結(jié)果。這是“故”（原因、理由、根據(jù)）的定義。《經(jīng)說上》舉例解釋說：“故。小故：有之不必然，無之必不然。體也，若有端。大故：有之必然，無之必不然。若見之成見也。”即“小故”（原因中的部分要素，即必要條件）：有它，不一定有某一結(jié)果。沒有它，一定沒有某一結(jié)果。“小故”是形成某一結(jié)果的部分原因，如點是形成線的小故（必要條件）。“大故”（形成某一結(jié)果的原因，相當于充分必要條件）：有它，一定有某一結(jié)果。沒有它，一定沒有某一結(jié)果。如見物的原因（條件）具備，則見物就變?yōu)槭聦崱＿@是“故”（原因、理由、根據(jù)）的劃分、分類、定義與舉例。

　　《經(jīng)下》第165條說：“行修以久，說在先后。”即走一定長度的路程，需要占有一定長度的時間，論證的理由在于：人走一定長度的路程有先后的區(qū)別。這是對“行修以久”（走一定長度的路程，需要占有一定長度的時間）時空對立統(tǒng)一原理的論證。《經(jīng)說下》舉例解釋說：“行。行者必先近而后遠：遠近修也，先后久也。民行修必以久也。久：有窮、無窮。”即走路的人，必然要先走近，而后走遠。遠近構(gòu)成空間的長度，先后構(gòu)成時間的久暫。民眾走一定長度的路程，必然要占有一定長度的時間。時間分為有窮與無窮兩種形式。這是對《經(jīng)》文時空對立統(tǒng)一原理濃縮論證形式的展開，有典型事例與劃分、分類。全部《墨經(jīng)》，處處呈現(xiàn)科學(xué)范疇定義、劃分、原理論證的典型、典范與范式，都是《小取》“效”（制定公式）原則的自覺貫徹。

　　2.系統(tǒng)論與歷史感。系統(tǒng)論與整體論，是《墨經(jīng)》絕學(xué)研究的首要指引。狹義《墨經(jīng)》元典四篇，是墨家后學(xué)總結(jié)的中國古代科學(xué)范疇原理系統(tǒng)。《經(jīng)》《經(jīng)說》上下，有嚴密的科學(xué)分工，《經(jīng)》《經(jīng)說》上100條，是各門科學(xué)范疇的定義、分類與簡單命題；《經(jīng)》《經(jīng)說》下83條，是各門科學(xué)原理的論證。沈有鼎說：“《經(jīng)上下》、《經(jīng)說上下》乃是一個學(xué)派的系統(tǒng)學(xué)說，絕不可能把一部分送給這一學(xué)派，把另一部分送給另一學(xué)派。”“至于《經(jīng)上》和《經(jīng)下》，更不能說一個早，一個晚。《經(jīng)上》和《經(jīng)說上》重點在定義和分類，把重點放在論證的部分都留給了《經(jīng)下》和《經(jīng)說下》，難道可以說一派專講定義和分類，另一派專講論證嗎？很多人因為《經(jīng)上》文字較簡，《經(jīng)下》文字較繁，粗粗一看，覺得時代似乎也有先后之別，這實在是‘不思’之甚。郭老不理解《墨經(jīng)》的結(jié)構(gòu)，所以也有此錯誤。”運用系統(tǒng)論與整體論的觀點方法，是《墨經(jīng)》絕學(xué)研究科學(xué)化的首要環(huán)節(jié)。運用系統(tǒng)論與整體論，觀察分析《墨經(jīng)》元典，突顯狹義《墨經(jīng)》元典四篇，是一個不可分割的系統(tǒng)整體。運用系統(tǒng)論與整體論的觀點方法，絕不至于輕率斷言：“《經(jīng)上》是前五世紀墨子的著作，《經(jīng)下》是前三世紀后期墨家的著作。”《經(jīng)》上下內(nèi)容與表述的分野，即定義與論證，絕不是前后期墨家時代差異的標志。

　　運用現(xiàn)代科學(xué)的運動發(fā)展變化觀、歷史觀、歷史主義與歷史分析方法，考察墨子“十論”(尚賢、尚同、兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、天志、明鬼、非樂、非命)與狹義《墨經(jīng)》的思想內(nèi)容與表述方式，考察其語境、語義與語法，總結(jié)墨學(xué)發(fā)展的規(guī)律，客觀存在由低級到高級、由簡單到復(fù)雜、由感性具體到理性抽象，再到理性具體的發(fā)展變化進程。確認由墨子“十論”，質(zhì)變發(fā)展到《墨經(jīng)》，體現(xiàn)墨家學(xué)術(shù)共同體的科學(xué)認知，是由理性抽象上升到理性具體（整體全面，多樣統(tǒng)一）的辯證過程，表現(xiàn)認知由現(xiàn)象到本質(zhì)，由部分本質(zhì)的抽象概括，再到整體本質(zhì)的綜合把握。狹義《墨經(jīng)》四篇，是中國古代科學(xué)的范疇與原理系統(tǒng)，是諸多抽象規(guī)定的綜合、多樣性的統(tǒng)一、抽象理論思維的高度綜合。

　　現(xiàn)代《墨經(jīng)》絕學(xué)研究，提倡科學(xué)考辨，要以正確歷史觀為指導(dǎo)，正確運用演繹邏輯、理性思維、理論證明、科學(xué)想象力和各種抽象思維、理性認知方法，去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里，從語法、語義、語用和語境，全面解讀《墨經(jīng)》。今日《墨經(jīng)》絕學(xué)研究，不能憑空想象、表面觀察和片面歸納，抹殺墨學(xué)在戰(zhàn)國時期由低級到高級、由簡單到復(fù)雜、由抽象到具體的客觀發(fā)展規(guī)律。讀懂狹義《墨經(jīng)》四篇完整的寫作結(jié)構(gòu)：《經(jīng)上》《經(jīng)說上》是概念范疇的定義分類與簡單命題，《經(jīng)下》《經(jīng)說下》是各門學(xué)科原理的論證。

　　思想史發(fā)展規(guī)律，必然經(jīng)歷從低級到高級，從簡單到復(fù)雜，從感性具體到理性抽象，再到理性具體的辯證邏輯進程。拉法格《思想起源論》論“抽象思想的起源”說：“詞的意義的相繼發(fā)展的歷史解決了第一個困難；它給我們指出具體的意義往往先于抽象的意義。”全面科學(xué)考據(jù)墨子“十論”和《墨經(jīng)》四篇，可證拉法格揭示的思想史規(guī)律。比較墨子“十論”和《墨經(jīng)》，比較墨子對“類”“故”概念的運用和《墨經(jīng)》對“類”“故”范疇的抽象定義與理論升華，可證拉法格所說思想史規(guī)律的客觀真理性。《墨經(jīng)》各門科學(xué)的范疇與原理，是墨學(xué)發(fā)展到高峰時期的理論結(jié)晶，是墨學(xué)發(fā)展史的客觀事實。

　　三、搶救性、創(chuàng)新性與突破性研究

　　1.“工欲善其事，必先利其器”：運用世界先進科學(xué)方法論的重要性。《墨經(jīng)》絕學(xué)搶救性與創(chuàng)新性研究，是需要學(xué)術(shù)共同體長期精心研究、異常艱難復(fù)雜的系統(tǒng)工程，包括明確研究的主題、方向、目標與宗旨（做什么），明確研究的途徑、手段、工具與程序（怎么做）。必須充分占有資料，準確客觀，理性加工，探尋墨子墨家《墨子》《墨經(jīng)》的內(nèi)在聯(lián)系，總結(jié)發(fā)展規(guī)律，揭示《墨經(jīng)》絕學(xué)的深層蘊涵。引進運用世界先進的科學(xué)方法論、古今中外的比較研究與世界科學(xué)的聯(lián)通互鑒。

　　郭沫若悼杜國庠詩說：“墨名絕學(xué)勞針指，馬列真詮費火傳。”《墨經(jīng)》絕學(xué)搶救性、創(chuàng)新性與突破性研究，運用世界先進的科學(xué)研究方法論，是關(guān)鍵一環(huán)。《墨經(jīng)》絕學(xué)研究，在新時代實現(xiàn)整體性超越，借鑒世界先進的科學(xué)研究方法論。美國科學(xué)哲學(xué)家?guī)於鞯目蒲蟹妒睫D(zhuǎn)換論，德國數(shù)學(xué)家希爾伯特的元數(shù)學(xué)綱領(lǐng)，波蘭裔美國邏輯學(xué)家塔爾斯基的語言層次論，以及傅偉勛創(chuàng)造性詮釋學(xué)的層次論（實謂、意謂、蘊謂、當謂與創(chuàng)謂），對創(chuàng)獲跨學(xué)科與跨領(lǐng)域研究的新成果、促使《墨經(jīng)》絕學(xué)研究實現(xiàn)質(zhì)的飛躍與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型有重要意義。

　　《墨經(jīng)》絕學(xué)研究的方法論，是《墨經(jīng)》絕學(xué)對象的內(nèi)在原則、內(nèi)容的靈魂與概念。《墨經(jīng)》科學(xué)知識的理論特質(zhì)，是其范疇原理的普遍性、深刻性與典型性，有“施諸四海而皆準，行諸百世而不悖”的時空普遍價值。如《經(jīng)上》1—6條，開門見山定義因果、整體部分、認知才能、認知過程、求知活動等世界觀、認識論的基本原理。 用科學(xué)哲學(xué)家?guī)於鳌犊茖W(xué)革命的結(jié)構(gòu)》提出的范式概念與科學(xué)范式轉(zhuǎn)換論的觀點，評析《墨經(jīng)》絕學(xué)，可知古今兩種不同范式的理論，在主體、對象、元語言工具、成果、層次、方法、作用、后果、評價等方面，有不同的元性質(zhì)，是科學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)換，具有科學(xué)革命的意涵。從梁啟超、胡適的開拓性研究，到沈有鼎的突破性研究，逐漸完成古今研究范式的更替，開辟前景可觀的新局。

　　2.“他山之石，可以攻玉”：比較研究，中外貫通。現(xiàn)代科學(xué)研究方法是今日《墨經(jīng)》絕學(xué)研究合用的鑰匙。《墨經(jīng)》表露的現(xiàn)代科學(xué)征兆，只有在現(xiàn)代科學(xué)研究方法本身已被認識之后才能理解。梁啟超說：“凡天下事，必比較然后見其真。無比較則非惟不能知己之所短，并不能知己之所長。”梁啟超解釋墨辯“與泰西治此學(xué)者相印證”，“引申觸類，借材于域外之學(xué)以相發(fā)”，是比較研究法。胡適說：“只有那些在比較研究中（例如在比較語言學(xué)中）有類似經(jīng)驗的人，才能真正領(lǐng)會西方哲學(xué)在幫助我解釋中國古代思想體系時的價值。”預(yù)測他的比較研究成果，“可能對于這方面的未來研究者有幫助”。

　　今日《墨經(jīng)》絕學(xué)研究，在方法論上最重要的特點是比較研究。只有通過認真深刻與實事求是的比較研究，才能正確把握《墨經(jīng)》絕學(xué)的真實意義、深層蘊涵。終生從事中西哲學(xué)文化比較研究的賀麟說：“我們不但可以以中釋西，以西釋中，互相比較而增了解，而且于使西方哲學(xué)中國化以收融會貫通之效，亦不無小補。”

　　3.學(xué)術(shù)應(yīng)用價值。首先是學(xué)科建設(shè)目標。概括梁啟超以來百余年中外《墨經(jīng)》的研究成果，提供學(xué)科建設(shè)發(fā)展有奠基作用的精品力作，有跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的重要影響，在海峽兩岸被用為高等學(xué)校的教材。其次是總體思路。創(chuàng)造性詮釋《墨經(jīng)》科學(xué)的深層義理，揭示《墨經(jīng)》科學(xué)知識形成的機制原理、豐富內(nèi)容與范疇原理的理論系統(tǒng)，展現(xiàn)《墨經(jīng)》學(xué)科知識在全球語境中的功能作用、價值意義與深刻影響。再次是研究視角。用現(xiàn)代科學(xué)觀點，自覺系統(tǒng)引進元研究（后設(shè)研究）的嶄新方法，從理論、歷史與現(xiàn)實的廣闊視野，全面深入鉆研《墨經(jīng)》絕學(xué)的科學(xué)義理，使研究成果具有創(chuàng)新性、突破性與超越性。最后是研究路徑。系統(tǒng)運用“E考據(jù)”（電子數(shù)字化考據(jù)）的嶄新方法，建立全新的理論系統(tǒng)，學(xué)術(shù)含量厚重，有劃時代的標志性意義與傳世應(yīng)用價值，弘揚中華民族的邏輯理性精神、科學(xué)人文精神，可助推中華優(yōu)秀文化精華的傳承延續(xù)，促進世界科學(xué)文化的對話交流、聯(lián)通互鑒。

　　（本文注釋內(nèi)容略）