[摘要]朱熹指斥葉適事功之學(xué)為“舍道義之涂”的“功利”學(xué)說，但從葉適思想的“致用”指向看，事功之學(xué)實是對“道義”的追崇與踐行。葉適思想成長于理學(xué)諸派共同主張經(jīng)世致用而又對“用”持有不同認(rèn)知的時代語境，其“效果”優(yōu)于“動機”思想內(nèi)核的形成，主要得益于南宋社會政治現(xiàn)實。葉適作為南宋官員的政治身份，使其“致用”思想不只局限于哲學(xué)范疇而且轉(zhuǎn)化為了切實的政治實踐。尤其開禧帥守建康期間，葉適以個體作為有力地扭轉(zhuǎn)了北伐戰(zhàn)局，對南宋社會具有重要實用價值和現(xiàn)實意義。
[關(guān)鍵詞]葉適；事功之學(xué)；“致用”；政治實踐
葉適是南宋著名的政治家，歷仕孝、光、寧三朝；亦是知名的理學(xué)家、文人，南宋永嘉學(xué)派代表人物。葉適為學(xué)，主張學(xué)以“致用”，與同期理學(xué)諸派多有不同，被朱熹譏為“駭人聽聞，壞人心術(shù)”“經(jīng)世之意者未離乎功利術(shù)數(shù)之間”[1]的“功利”學(xué)說，全祖望卻言：“永嘉功利之說，至水心始一洗之。”[2]那么，葉適事功思想的歷史定位究竟如何？
對于葉適的事功思想，漆俠、潘富恩、周夢江諸位先生皆指出其反對空談、重實效的特點；孫金波關(guān)注到該思想對清初諸儒的影響和現(xiàn)代啟示，但均未在葉適事功思想于南宋現(xiàn)實的意義與價值層面有所展開。①本文基于朱熹等人的說法，試提出解讀葉適“事功之學(xué)”的新路徑，即在學(xué)界廣泛認(rèn)可的尚務(wù)實、重實踐基礎(chǔ)上，深入探察葉適思想中的“致用”指向在整個思想體系中的作用及與其相關(guān)的評價問題。本文擬結(jié)合葉適思想特征、政治經(jīng)歷、文學(xué)作品，考察葉適思想“致用”指向的表現(xiàn)、內(nèi)涵及成因，并探尋葉適事功之學(xué)在南宋的社會現(xiàn)實意義，以期更合理地揭示葉適思想的本來面目與真正價值。
宋寧宗嘉定元年（1208），葉適落職回水鄉(xiāng)村居住，開始了著書講學(xué)的晚年生活。直至嘉定十六年（1223）去世，葉適將其一生的研學(xué)凝結(jié)為《習(xí)學(xué)記言序目》。孫之弘序云：“初，先生輯錄經(jīng)史百氏條目，名《習(xí)學(xué)記言》，未有論述。自金陵歸，間研玩群書，更十六寒暑，乃成《序目》五十卷。”[3]該書成于葉適去世前夕，用時16年，輯錄經(jīng)史百氏，各為論述，包括經(jīng)13卷，史27卷，諸子7卷，文鑒4卷。經(jīng)又分《周易》《尚書》《毛詩》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋》《左傳》等類目；史分《史記》《漢書》《后漢書》《隋書》《唐書》等類目，而下又按史書體例細(xì)分條目。可以說，《習(xí)學(xué)記言序目》對葉適的學(xué)術(shù)思想有著較為系統(tǒng)的呈現(xiàn)，從幾個關(guān)鍵概念入手，能更明晰地厘清葉適思想之特性。
首先，治國“勿虛”。葉適“務(wù)實勿虛”的理念在《習(xí)學(xué)記言序目》中有具體的闡述。葉適認(rèn)為禮樂律書本是措之于治：“禮樂律書皆已亡，大意猶可見，往往飄乎草略，使后有愿治之主無所據(jù)依。孔子曰‘行夏之時……’此教顏淵以為邦之目也。……自春秋以來，儒者論禮樂何可勝數(shù)；雖無謬于道，而實知其意可以措之于治者絕少。”[4]禮樂律書早已亡佚，據(jù)其大意，主體功用在于措之于治，但知之者少。禮樂制度的終極目的是國家治理，葉適主張的政治實踐色彩由此可見。
當(dāng)然，葉適也指出，“務(wù)實”首先要認(rèn)清現(xiàn)實。學(xué)者不可“輕信往事，異時自處不審，無與建功，趨向日以卑下”[5]。“儒者執(zhí)空尺度以準(zhǔn)量當(dāng)世，行今而不可，復(fù)古而不能。”[6]在葉適看來，時移世易，古法、古道與當(dāng)下現(xiàn)實早已產(chǎn)生難以逾越的鴻溝，務(wù)實必須求實。
治國必須重民、安民。葉適提及唐太宗與群盜爭攘競殺得天下，感慨：“皆為己富貴，何嘗有志于民！以人之性命相乘除而我收其利，若此者猶可以為功乎？”[7]民乃立國之本，治國必先安民。葉適由唐代的藩鎮(zhèn)割據(jù)聯(lián)系本朝的夷狄之禍，不無深重憂慮。他擔(dān)憂當(dāng)今國家“安樂無虞，引日玩歲”[8]，而不知“傾壞常臨于目前”[8]，呼吁加強沿邊防守：
故余素論，常欲于沿邊牢作家計，壯固藩墻，以保堂奧之安。且漢淮沃壤，形勝控扼，直以并塞視為棄物。今若取五十里間，比其室廬，時其耕稼，什伍而用之，虜來必捍于垣塹之上，長勁弩，持滿以待，則自此以南，人情帖然，蚤臥晏起，無朝夕之憂矣，此今日救法，百年之利也。[9]
有鑒于當(dāng)時的嚴(yán)重形勢，葉適主張在“漢淮”兩千里范圍廣泛建立堡壘，形成牢固防線。葉適論史，不作空言，始終關(guān)聯(lián)時事、政治。
其次，治學(xué)“務(wù)實”。葉適強調(diào)治學(xué)要以實踐為前提，反對空談，這與其治國思想一脈相承。基于此，他認(rèn)為學(xué)者治學(xué)修身，首先應(yīng)務(wù)實。談及“克己復(fù)禮”，葉適云：“今世說此，游詞甚多，而無克復(fù)之實，蓋理本不虛立爾。”[10]脫離踐履談性命，自然難以產(chǎn)生預(yù)期效果。葉適的批評可謂一針見血。
葉適明言孟子“開德廣”“語治驟”“處己過”“涉世疏”，“學(xué)者不足以知其統(tǒng)而務(wù)襲孟子之跡，則以道為新說奇論矣”。[11]對宋代甚囂塵上的“人欲”論，葉適反詰：“程氏又有‘三代天理，漢唐人欲’之論。嗟夫！人必逼父殺兄而后為欲，則其所惡又將若何哉！”[12]認(rèn)為極端的“人欲”說無異于縱“惡”；將程氏的“動亦定，靜亦定，無將迎，無內(nèi)外”等同于“老佛莊列常語也。”[13]葉適不喜佛老，因為“佛老”對于救亡圖存沒有實際效用。在他看來，佛老不可入周孔圣人之道，因為周孔圣人以建德為本，以勞謙為用，故其所立能與天地相終始。而佛老處身過高，以德業(yè)為應(yīng)世，其偶可為者則為之，所立未毫發(fā)，自夸甚于丘山，甚至起到壞敗喪失的作用，使南宋為夷狄所侵。國將轉(zhuǎn)為淪亡而不能救，卻不以為己責(zé)也。這正是佛老最致命處，而二程、張載卻“自坐佛老病處，而揭其號曰‘我固辨佛老以明圣人之道者’也！”[14]葉適通過一個自洽的邏輯，以辛辣之語尖刻地言明“天理人欲、道德性命”之學(xué)的缺陷，雖然與時俗大異，但葉適堅持治學(xué)以實踐為前提，為實踐服務(wù)的用意不言自明。
再次，文以致用。為文層面，葉適堅持文以致用的作文準(zhǔn)則。“讀書不知接統(tǒng)緒，雖多無益也；為文不能關(guān)教事，雖工無益也。”[15]葉適重視文章的教化作用，主張文章不能脫離政治現(xiàn)實孤立存在。“雖幼以文顯，無纖巧輕艷之作。既長，益務(wù)關(guān)教化，養(yǎng)性情。”[16]“文章高下，未有不與事稱者。”[17]“文之廢興，與治消長，亦豈細(xì)故哉！”[18]所謂“事”即現(xiàn)實政事，為文必有益于教化、關(guān)乎時事。
葉適強調(diào)文章的內(nèi)容需備義理，尤其是科舉之文、制策、誥書等應(yīng)用性文體，必須堅持質(zhì)實的導(dǎo)向。葉適認(rèn)為科舉、制策要言之有“物”，“今世議論勝而用力寡，大則制策，小則科舉……皆取于華辭耳，非當(dāng)世之要言也。雖有精微深博之論，務(wù)使天下之義理不可逾越，然亦空言也。”[19]“古人約義理以言……其后俗益下，用益淺……小為科舉，大為典冊，雖刻秾損華，然往往在義理之外矣，豈所謂文也！”[20]葉適對宏詞科的四六文尤其不滿：“自詞科之興，其最貴者四六之文，然其文最為陋而無用。”[21]即或帶有明顯禮儀色彩的制誥類文章，葉適也以“質(zhì)實”為準(zhǔn)繩，加以衡定：
余嘗考次自秦漢至唐及本朝景祐以前詞人，雖工拙特殊，而質(zhì)實近情之意終猶未失；惟歐陽修欲驅(qū)詔令復(fù)古，始變舊體。王安石思出修上，未嘗直指正言，但取經(jīng)史見語錯重組綴，有如自然，謂之典雅，而欲以此求合于三代之文，何其謬也！自是后進相率效之……因呂氏載詔誥訓(xùn)詞，略敘大指如此，蓋大道既廢，等為虛詞，則今之號稱摸擬典雅以求配合復(fù)古者，固未必是；而昔之率然突出質(zhì)實近情者，亦未必非。[22]
葉適文學(xué)思想灌注了崇實抑虛的精神。葉適在評呂祖謙《皇朝文鑒》時大加稱頌：“合而論之，大抵欲約一代治體歸之于道，而不以區(qū)區(qū)虛文為主。”[23]但對程氏兄弟的文章深表不滿：“程氏兄弟發(fā)明道學(xué)，從者十八九，文字遂復(fù)淪壞。”[24]葉適強調(diào)為文應(yīng)有實際意義，反對賦體文學(xué)的空洞乏味：“然后世猶繼作不已，其虛夸妄說，蓋可鄙厭，故韓愈、歐、王、蘇氏皆絕不為。”[24]更見葉適對“質(zhì)實”之文的肯定與追崇。
從以上分析可以看出，無論是治國、治學(xué)還是為文層面，葉適的思想主張都鮮明地以“致用”為導(dǎo)向。明確的“致用”性是葉適事功之學(xué)一以貫之的堅守準(zhǔn)則，而這一主張也頗為人所認(rèn)可，從世人對《習(xí)學(xué)記言序目》的價值評判中即可探察一二。
《習(xí)學(xué)記言序目》語多出新，不襲前人。對此宋人褒貶不一，如陳振孫云：“務(wù)為新奇，無所蹈襲，其文刻削精工，而義理未得為純明正大也。”[25]汪綱則曰：“一自《書》《詩》《春秋》三經(jīng)歷代史記訖《五代史》，大抵備史法之醇疵，集時政之得失，所關(guān)于世道甚大；一自《易》《禮》……大抵究物理之顯微，著文理之盛衰，所關(guān)于世教者尤切。”[26]但該書經(jīng)受了歷史的考驗后，獲得頗為客觀的評價，四庫館臣稱：“論唐史諸條，往往為宋事而發(fā)，于治亂通變之原，言之最悉，其識尤未易及。”[27]《溫州經(jīng)籍志提要》亦稱：“至于諸史自《戰(zhàn)國策》《史記》……其淹博尤非陋儒所敢望，未可以陳伯玉所論遽譏其偏駁也。”[28]晚清黃體芳序文曰：“水心之才識，最長于論史事……其論唐史諸條，陳古刺今，尤有殷鑒夏后之意。蓋朱子曰‘永嘉之學(xué)偏重事功’……若務(wù)以事功為不足重，則國家安賴此臣子？”[29]論史治國是葉適事功思想的精華所在，這也是其學(xué)說“致用”性的最直接體現(xiàn)與現(xiàn)實指向。總的看來，世人對葉適論史、針砭時事的實用價值十分肯定，葉適整個學(xué)術(shù)思想中對經(jīng)世救國最切實際意義的地方也恰在此處。
葉適思想具有較強的“致用”指向，主張為學(xué)貴在“致用”，重踐行、輕空言。那么，又是什么樣的時代語境孕育了葉適事功之學(xué)的這一特點？
理學(xué)②經(jīng)過北宋一百多年的發(fā)展和衍變，成熟于南宋。南宋理學(xué)諸家分立，雖不同時期各派學(xué)說的地位和影響不盡相同，但總體而言，不外朱熹的閩學(xué)、陸九淵的心學(xué)、呂祖謙金華之學(xué)、張栻的湖湘之學(xué)，以及以葉適、陳亮為代表的事功之學(xué)。各家學(xué)說在共通的學(xué)術(shù)淵源、時代背景以及政治環(huán)境中成長起來，形成了相對一致的“經(jīng)世致用”價值觀。
首先，各家學(xué)說大抵承自北宋，受洛學(xué)影響頗深。程門高徒楊時為“南渡洛學(xué)大宗”[30]，眾多弟子在南宋理學(xué)發(fā)展中發(fā)揮著舉足輕重的作用：羅從彥傳李侗再傳朱熹成閩學(xué)；胡宏兄弟傳張栻成湖湘之學(xué)。而以周行己、許景衡為代表的“元嘉九先生”，則對薛季宣、陳傅良的永嘉之學(xué)有開啟之功。全祖望有言：“龜山獨邀耆壽……晦翁、南軒、東萊皆其所自出。”[30]所以，南宋理學(xué)諸家雖各有偏向，但其源始卻有著共通性。
其次，南宋理學(xué)各派，成長于特殊的政治歷史環(huán)境之中。宋人高舉復(fù)興儒家傳統(tǒng)的旗幟，排佛老、抑章句訓(xùn)詁之學(xué)，以期建立屬于自己時代的學(xué)術(shù)體系。③然兩宋禍亂，宋室南渡，風(fēng)雨飄搖、朝不保夕的現(xiàn)實，促使更多的儒學(xué)之士思考如何獲得重建國家、驅(qū)逐外敵之力量。這些儒者志在經(jīng)邦治世，治學(xué)關(guān)聯(lián)歷史興亡。如胡安國便希冀通過治《春秋》學(xué)實現(xiàn)經(jīng)濟之志。正如《宋元學(xué)案》所稱：“蓋于克己修德之方，尊君父，討亂賊，攘外寇，存天理，正人心之術(shù)，未嘗不屢書而致詳焉！”[31]
再者，各學(xué)派代表人物大都有一定的仕宦經(jīng)歷。乾淳年間，葉適的事功之學(xué)與朱子之學(xué)、陸九淵心學(xué)鼎足而三，④在當(dāng)時享有很高的聲望。三人政治地位或有高低，但都曾入仕為官。而略早于他們的呂祖謙、張栻，亦不例外。
“經(jīng)世致用”趨同，但各家對“用”的理解與認(rèn)知卻存有很大差異：朱熹既不認(rèn)同“言而不行”，亦不贊許“只行不知”，而是主張“知先行后”，否則義理不明，如何踐履？朱熹的“經(jīng)世致用”說以格物窮理為前提。基于此，陸九淵將朱熹的“格物窮理”稱之為“支離事業(yè)”。陸九淵的主張簡潔明了：“發(fā)明本心”，自稱唯如此方為名至實歸的“簡易工夫”。[32]
與朱、陸學(xué)說不同，湖湘、永嘉之學(xué)則指向踐履躬行。張栻務(wù)實、重行，但并不認(rèn)同只“行”不“知”的過度踐履。這與朱熹的主張不無相通之處。朱熹《答詹體仁》云：“湘中學(xué)者之病誠如來教，然今時學(xué)者大抵亦多如此。其言而不行者固失之，又有一種只說踐履而不務(wù)窮理，亦非小病。欽夫往時蓋謂救此一種人，故其說有太快處，以啟流傳之弊。”[33]朱熹認(rèn)為湘中學(xué)者“言而不行”固有不妥，但一味踐履而不窮理，更是為學(xué)之“大病”。朱熹與張栻為至交，二人曾會友講學(xué)，相互之間也常有書信往來。可以說，朱張二人正是在相互探討、辯難中不斷校正、完善各自的學(xué)說的。“欽夫往時蓋謂救此一種人”，朱熹認(rèn)為張栻矯枉過正導(dǎo)致湘中學(xué)者之弊，說明張栻同樣反對“只行不知”。但與朱熹不同，張栻認(rèn)為應(yīng)在“行”中獲“知”，“知”是指導(dǎo)，“行”是目的。比較而言，朱熹側(cè)重理論建構(gòu)，張栻則更傾向于政治實踐——看重文化價值以及實際的政策問題。[34]
雖同屬浙東事功學(xué)派，呂祖謙金華之學(xué)的特色是注重研究古今歷史和文獻典籍，借觀史以見“事之利害，時之禍患”[35]。漆俠指出，呂祖謙是浙東事功派中最接近于理學(xué)家的人物，他處于理學(xué)轉(zhuǎn)向事功之學(xué)的中間環(huán)節(jié)。[36]葉適永嘉之學(xué)亦屬浙學(xué)一支，在經(jīng)世致用、躬行踐履上與湖湘學(xué)派相近，但較之湖湘學(xué)派更重現(xiàn)實需要。葉適也主張“道不離器”，但“其學(xué)主禮樂制度，以求見之事功”[37]。這是對薛季宣、陳傅良事功之學(xué)的發(fā)展。與激進的事功派代表陳亮相比，“永嘉以經(jīng)制言事功，皆推原以為得統(tǒng)于程氏。永康專言事功而無所承，其學(xué)更粗莽”[38]。葉適以“經(jīng)制”言事功，注重從制度層面討論問題，其事功思想更為系統(tǒng)、理性，所涉領(lǐng)域也更為廣泛。[39]
葉適事功之學(xué)正是在理學(xué)諸派共同主張經(jīng)世致用而又對用持有不同認(rèn)知的時代語境中形成的。葉適事功之學(xué)是時代哲學(xué)的產(chǎn)物，雖與朱子之學(xué)、九淵心學(xué)并峙于時，但對“致用”有著特別的認(rèn)知，其“致用”指向也有著獨特的思想內(nèi)涵及淵源。
在諸派同主經(jīng)世致用的時代前提下，葉適事功思想以“致用”為指向，更重踐履，強調(diào)務(wù)實。在宋儒看來，道學(xué)與政術(shù)本是一體兩面，不可截然分開，“道”與“治”終須合一。[40]葉適政治家與思想家的雙重身份，使其哲學(xué)思想的產(chǎn)生與形成，天然地受到政治哲學(xué)的深刻影響，因此將葉適思想特點置于廣泛的政治實踐中予以關(guān)照，才能得到合理的描述與闡釋。
葉適的主張與朱熹的“天理、人欲”觀不同，他在上孝宗皇帝劄子中明確表示：“高談?wù)哌h(yuǎn)述性命，而以功業(yè)為可略。精論者妄推天意，而以夷夏為無辨。”[41]朱熹則一再以“格物致知”“天理人欲”“三綱五常”相戒：“然則今日所當(dāng)為者，非戰(zhàn)無以復(fù)仇，非守?zé)o以制勝，是皆天理之同然，非人欲之私忿也。”[42]甚至自言：“去年應(yīng)詔言事，皆以明理正心之說陳于陛下之前，惓惓深衷，實在于此。”[43]可見，葉適反對離開現(xiàn)實談性理，其“經(jīng)世”更傾向直接的“功業(yè)”，也就是說葉適的主張更重實際效果。長期以來，學(xué)界將葉適等人歸入宋代哲學(xué)中的“功利主義”派別。美國學(xué)者田浩稱葉適的“功利主義”為事功倫理——對效果的關(guān)注。“通常功利主義似乎只意味著走入現(xiàn)實或關(guān)注社會政治結(jié)果，其實功利主義者的涵義更廣”。“《哲學(xué)百科全書》將‘功利主義’定義為：認(rèn)為行為的對錯由結(jié)果的好壞決定的一種學(xué)說。”[44]若以此角度看葉適之學(xué)，其“致用”的主張便能得到更加合理的解釋，這恰好是他關(guān)注“結(jié)果”的直接表現(xiàn)。相較于“結(jié)果”，朱熹更注重“心性”，認(rèn)為“發(fā)心”是決定行為好壞的標(biāo)準(zhǔn)，所以他更強調(diào)“明理”“天理”的重要性。或者說，葉適以“致用”為指向的思想內(nèi)核是強調(diào)“效果”優(yōu)于“動機”。
值得注意的是，葉適思想特質(zhì)與普泛意義上的“功利主義”有所區(qū)介，它并不等同于一般的“功利主義”。葉適“事功之學(xué)”，雖一部分來自永嘉學(xué)統(tǒng)，⑤但更多成長于南宋特殊的政治生態(tài)，是在一定環(huán)境與歷史條件下，從家國利益出發(fā)，針對政治現(xiàn)實所形成的特定的思想主張。因此，葉適“致用”之學(xué)思想內(nèi)核的獲取，與南宋政治社會密切相關(guān)。
葉適曾連續(xù)三次上書寧宗皇帝，以“論定而后，修實政，行實德”[45]為中心，系統(tǒng)論述了解決現(xiàn)實問題的方略。他認(rèn)為當(dāng)今朝廷必須審時度勢，“修實政、行實德”，方可變?nèi)鯙閺姟６祆湓谏蠈幾诘膭炞又校瑓s反復(fù)要求帝王要“動心忍性”、浚發(fā)德音等，并一再強調(diào)“為學(xué)之道，莫先于窮理”。[46]朱熹認(rèn)為：“為君者不知君之道，為臣者不知臣之道，為父者不知父之道，為子者不知子之道，所以天下之治日常少而亂日常多，皆由此學(xué)不講之故也。”[47]朱熹希冀通過治學(xué)、明理而達(dá)經(jīng)世致用；葉適卻清楚道德至上未必有錯，但無益于當(dāng)下的嚴(yán)峻現(xiàn)實，這在葉適早期的奏議中有著明顯體現(xiàn)。
葉適針對南宋嚴(yán)重的社會問題，有感而發(fā)。南宋偏安一隅，內(nèi)憂外患深重。在這種情況下，葉適的“求實謀”主張有著極強的現(xiàn)實意義和歷史意義。求實自然要息虛，在《外稿·息虛論》中，葉適直指“親征”“待時”為“虛論”[48]。親征姑且不論，所謂“待時”，朱熹的提法具有代表性：
今朝廷之議，不是戰(zhàn)便是和；不和便戰(zhàn)。不知古人不戰(zhàn)不和之間，亦有個且硬相守底道理，卻一面自作措置，亦如何便侵軼得我！今五六十年間，只以和為可靠，兵又不曾練得，財又不曾蓄得，說恢復(fù)底都是亂說耳。[49]
朱熹是在直面王朝內(nèi)部問題的前提下談“守”的，但落到實際操作層面，則可能蛻變?yōu)?ldquo;待時”。葉適卻堅持：
時自我為之，則不可以有所待也；機自我發(fā)之，則不可以有所乘也。不為則無時矣，何待？不發(fā)則無機矣，何乘？陛下姑自為其時而自待之，毋使群臣相倚相背，徒玩歲月，前者既去，后者復(fù)來，不過如此而已也。[50]
他認(rèn)為，自我不為則無時可待，自我不發(fā)則無機可乘。“不戰(zhàn)不和”的結(jié)果可能就是誤國荒時，徒增老大之悲。他提醒帝王吸取吳越戰(zhàn)爭的歷史教訓(xùn)：“自古兩敵之爭，高者修德行政，下者蓄力運謀。”[50]質(zhì)疑完顏亮殞弊、女真內(nèi)亂，而皇帝“按兵甲而休之，玉帛交使，由乾道元年以迄今日，不知何時可待而伺機可乘乎？”[50]在《外稿·實謀》篇中，葉適還從財、兵、法度、邊境等角度詳論了“實謀”的具體措施。葉適立足現(xiàn)實，要求朝廷在宋金關(guān)系方面有所作為。文章思路開闊，感情激越又不乏清醒與理性，葉適思想主張最基礎(chǔ)、最核心的部分也因此得到凸顯。
葉適“效果”優(yōu)于“動機”思想內(nèi)核的形成，得益于南宋社會政治現(xiàn)實。葉適事功之學(xué)以“致用”為指向，故其更關(guān)注實現(xiàn)后的結(jié)果。反過來，社會政治的現(xiàn)實需要又是葉適哲學(xué)思想發(fā)生、發(fā)展的基石，為其“經(jīng)世務(wù)實”的“致用”之學(xué)注入來源，催動其發(fā)展。
身為南宋朝廷官員，葉適的“致用”思想主張不只局限于哲學(xué)范疇，也指導(dǎo)了他的政治實踐行為，事功思想與客觀現(xiàn)實做到了真正的辯證統(tǒng)一。而現(xiàn)實世界對其政治行為的反饋，亦使葉適思想的內(nèi)涵變得更加深刻，現(xiàn)實性更為具化、有說服力。尤其在開禧帥守建康期間，葉適有力地扭轉(zhuǎn)了北伐戰(zhàn)局，對南宋社會產(chǎn)生了巨大的切實效用。以“致用”為指向的思想特征，不斷地促使葉適思想向社會實踐轉(zhuǎn)化，并具有更為直觀的現(xiàn)實意義。
葉適的“致用”性思想貫穿其整個仕宦生涯。帥守建康之前，雖然早期的任官職權(quán)限制了他的政治行為能力，表達(dá)思想與政見的《外稿》諸篇被留置篋中，《進卷》亦未能發(fā)揮作用，但葉適的政治實踐及思想?yún)s伴隨這些履歷一路成長。基層的政治環(huán)境讓葉適在處理政務(wù)的同時，既實現(xiàn)了他政治實踐意義的微小積累，也為其建康帥守的作為奠定了堅實理論基礎(chǔ)。
孝宗淳熙五年（1178），葉適登進士第，授平江節(jié)度推官。旋丁母憂。淳熙八年（1181），改武昌軍節(jié)度判官，擢浙西提刑司干辦公事，此為葉適初期為官階段，然相關(guān)史跡無多。據(jù)考證，干辦公事乃臨時委派，處置各府司的一般與緊急事務(wù)。[51]淳熙十三年（1186）葉適改太學(xué)正，十四年升任太學(xué)博士，十五年轉(zhuǎn)奉議郎、太常博士兼實錄院檢討官。淳熙十六年（1189）五月，除秘書郎，后調(diào)任荊湖北路安撫司參議官，張镃有詩《送葉正則秘書郎參議湖北帥幕》。安撫司參議官為幕府僚屬。⑥宋代參與軍事謀劃的幕僚有參贊軍事、參謀官、參謀軍事，參議官、參議軍事、計議官、詳議官、諮議軍事等，其中參贊軍事、諮議軍事等地位較高，而參議官、計議官地位一般。[51]有資料顯示當(dāng)時的江陵知府兼湖北安撫使閻蒼舒，曾請葉適執(zhí)筆《江陵府修城記》，葉適也有詩《題閻才元喜雪堂》等。
紹熙元年（1190）十月，葉適差知蘄州。紹熙三年（1192）除淮西提刑，轉(zhuǎn)鹽鐵冶司公事；四年轉(zhuǎn)朝散郎，任浙西提刑，八月奉召赴臨安，十一月內(nèi)引，除尚書左選郎官；五年七月，升國子司業(yè)，轉(zhuǎn)朝請郎，十月兼實錄院檢討官，十一月除太府卿，淮東總領(lǐng)。慶元二年（1196），遭御史胡竑論，降兩官放罷。嘉泰元年（1201）復(fù)起，除湖南轉(zhuǎn)運判官等。
在不停地仕宦遷轉(zhuǎn)之中，葉適也在不間斷地踐行著“致用”思想。例如紹熙三年（1192）葉適除淮西提舉兼提刑，轉(zhuǎn)鹽鐵冶司公事。在淮西路處理鐵錢問題，葉適奏《淮西論鐵錢五事狀》云：“臣昨在蘄州目見利害，詢采吏民，頗為親切。今暫領(lǐng)兼司，所當(dāng)隨時補緝，務(wù)使淮人迄臻安靜。”[52]冶鐵錢之事，即屬經(jīng)世濟民之實舉。任提舉，葉適又巡幸所部，東至含山，西至六安，北至廣州，南返蘄州，[53]親歷親為的實地巡查，亦是“致用”之學(xué)在無形中導(dǎo)引的結(jié)果。因著葉適思想的實用傾向及其來源于社會現(xiàn)實的思想內(nèi)核，其“致用”思想則會潛移默化地影響葉適的政治行為并轉(zhuǎn)化成了政治實踐。入仕以來，葉適在長期的仕宦經(jīng)歷中沉潛、積累，直至帥守建康——政治生涯的巔峰時刻，葉適思想踐行實效及其社會現(xiàn)實意義也在這一時期取得突破性進展。
開禧二年（1206），韓侂胄促成北伐。由于吳曦叛亂以及多種因素交合，南宋不得不又一次面對難以收拾的局面。葉適臨危受命，于當(dāng)年六月除寶謨閣待制、江東安撫使、知建康府兼行宮留守，后又兼沿江淮制置使，在建康開幕府辟僚屬。葉適帥守建康，北抗金兵，南行屯田，以個體作為有力地扭轉(zhuǎn)了戰(zhàn)局。
江淮流域為南宋中心防線，防淮亦防江。南宋以臨安為“行在”，以建康為行都，[54]建康城有著良好的地緣優(yōu)勢，占據(jù)著關(guān)鍵的戰(zhàn)略位置。若行都建康失守，那么都城臨安也將岌岌可危。葉適在《除知建康府到任謝表》中提及：“內(nèi)參從橐之華，外付帥垣之重。蓋人以為寵，而臣之所憂。伏以行宮蒙高宗臨御之頻，建業(yè)為六朝都邑之舊。”[55]建康帥守任務(wù)之艱巨，不難想見。帥守建康固然為葉適帶來了空前的政治挑戰(zhàn)，但也為葉適思想行為提供了得天獨厚的機會。緊迫的軍務(wù)需求促使葉適尋求理論的指導(dǎo)，深處前線重地，讓葉適更切實地感受到治學(xué)與治國合一的重要性，且非常時期的特殊授權(quán)，也使得葉適有能力主導(dǎo)更為豐富的政治實踐。此時葉適的“致用”之學(xué)與民族利益融合為一體，落實為真正的現(xiàn)實之“用”。
葉適守建康，參與宋金戰(zhàn)爭，其指向“致用”的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、治國理政思想盡數(shù)付諸于實。北伐期間，四川副宣撫使兼陜西、河?xùn)|招撫使吳曦叛國，西線失守，金兵全力進攻長江下游。金人自清河口渡淮，圍困楚州，屯兵十余萬于定山，建康吃緊。葉適令左領(lǐng)衛(wèi)中郎將門人厲仲方破定山之?dāng)常饬现畤等诵氖级ā56]期間，葉適也得到僚屬蔡任的有力支持。蔡任字子重，平陽（今浙江）人，為葉適故人蔡必勝之子，在幕府“專治軍事”。據(jù)葉適《葉嶺書房記》：“當(dāng)是時，子重專治軍事，晝夜不得休息，而余聽訟斷獄，從容如平常，不然則建康之人，未見敵而先遁，墮建、紹覆轍矣。”[57]葉適嘆其才曰：“余特以故人子辟之，不知其材至此也。”[57]此外，葉適還招募民兵，巧出戰(zhàn)計、偷營劫寨，有力地抗擊了金兵入侵。
經(jīng)營兩淮，建堡塢防敵寇，此為葉適早年治國思想的實踐。葉適《安集兩淮申省狀》重點述及堡塢的作用：“故堡塢之作，山水寨之聚，守以精志，行以強力，少而必精，小而必堅，毋徇空言而妨實利……伏乞照會指揮施行。”[58]作為固定的軍事防御設(shè)施，堡塢既可以安置流民，又可抵御金兵、保衛(wèi)江淮。然而，之前此狀所述的戰(zhàn)略舉措并未為朝廷所采納，更有甚者被視為兒戲。[59]實際上，這一戰(zhàn)略正是葉適現(xiàn)實哲學(xué)的具體體現(xiàn)。他希望這一措施能夠產(chǎn)生護衛(wèi)江淮的效果，事實也確實如此。
開禧三年（1207），葉適兼沿江淮制置，專一措置屯田。借此機會，堡塢策略終于得以實踐，江北定山、瓜步、石跋堡塢遂成。他自言：“某欲因屯田堡塢之立，收兵民雜守之用，屏蔽江面，先作一層，使江北之民，心有所恃。”[59]堡塢建成后，葉適上《定山瓜步石跋三堡塢狀》，具陳三處堡塢的圖本以及47處團結(jié)山水寨的居民戶口性命賬冊于朝廷。堡塢戰(zhàn)略既印證了葉適“致用”思想主張的正確性，又解決了兩淮地區(qū)的實際問題。
雖然由于多種原因，開禧北伐以宋、金簽立“嘉定和議”告終。但葉適在宋軍敗退、金兵全力進攻江淮的情況下，有力地扭轉(zhuǎn)了戰(zhàn)局，既保住了南宋行都建康，也護衛(wèi)了兩淮百姓安危。帥守建康，使葉適思想的“致用”指向落于實戰(zhàn)，效果立竿見影，也使其事功之學(xué)獲得了服務(wù)現(xiàn)實的機會。
綜上所述，葉適指向“致用”的事功之學(xué)，非如朱熹所言“舍道義之涂以趨功利之域”[60]，從其對南宋社會直接、具體的作用看，葉適事功之學(xué)是對“道義”的追崇與踐行。葉適與朱熹基于各自的學(xué)說立場，學(xué)術(shù)觀點及意義自不相同。然而在面臨民族危亡之時，朱熹的動機倫理觀念受哲學(xué)先決條件限制，未必能如葉適思想般直接投入政治實踐、關(guān)注踐行實效。葉適哲學(xué)思想的實踐性以政治上的經(jīng)世濟民、軍事上的直接行動作為具體詮釋，對南宋社會發(fā)展具有重要的實用價值與現(xiàn)實意義。
注釋：
①漆俠指出，浙東事功派重實際、講實效，所以他們對理學(xué)家們盡心言性的空談、無補于社會的實際，表示極大的不滿。見漆俠.宋學(xué)的發(fā)展和演變[J].文史哲，1995（1）：3-24.潘富恩、劉華認(rèn)為，葉適承繼和發(fā)展了薛季宣的“通世變”“務(wù)通于今”的思想，高舉“實事實功”的旗幟，勇于正視社會現(xiàn)實，反對清談?wù)`國。見潘富恩，劉華.論浙東學(xué)派的事功之學(xué)[J].復(fù)旦學(xué)報（社會科學(xué)版），1994（5）：49-54.周夢江也指出，葉適吸收永嘉眾多學(xué)者之長，集永嘉學(xué)術(shù)之大成。重視實際問題，研究實用之學(xué)，是葉適永嘉學(xué)術(shù)思想特點的一個顯著表現(xiàn)。見周夢江.葉適與永嘉學(xué)派[M].浙江古籍出版社，1992：302-304.孫金波認(rèn)為，政治上的現(xiàn)實是促使葉適提出事功思想的直接動因，亦指出了清初諸儒對葉適思想的繼承與發(fā)揚及葉適思想的現(xiàn)代啟示。參見孫金波.葉適事功思想研究[M].黑龍江人民出版社，2009：9、209-241.
②對于宋代學(xué)術(shù)稱謂，學(xué)界主要有“理學(xué)”“道學(xué)”“宋學(xué)”“儒學(xué)”等。馮友蘭認(rèn)為“理學(xué)”專指程朱學(xué)派的獨家學(xué)說；鄧廣銘認(rèn)為應(yīng)當(dāng)用“宋學(xué)”概括兩宋學(xué)術(shù)之全部；而陳植鍔則對“道學(xué)”與“理學(xué)”進行考辨，認(rèn)為這兩個稱謂在宋儒中已演變?yōu)殚T戶意識。本文在常規(guī)意義上沿用“理學(xué)”概念。
③據(jù)陳植鍔《北宋文化史述論》：“宋人反對訓(xùn)詁之學(xué)，并不是一概拋棄傳統(tǒng)傳注的形式，而只是認(rèn)為傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的繁瑣（‘博’）妨礙了治學(xué)者與儒家經(jīng)典文本之間的精神實質(zhì)（‘心’）上的溝通；宋人反對文章之學(xué)，也不是排除將文章作為表達(dá)思想（‘質(zhì)’）的工具，而只是認(rèn)為前代詩賦過分地追求辭章華麗（‘文’）。恰恰相反，宋學(xué)的產(chǎn)生，正是繼承并創(chuàng)造地發(fā)展了前此一切優(yōu)秀的文化成果而將它們統(tǒng)合在所謂古之學(xué)者一的儒學(xué)這一旗幟之下。”見陳植鍔.北宋文化史述論[M].中國社會科學(xué)出版社，1992：4.
④據(jù)全祖望《宋元學(xué)案·水心學(xué)案》按語：“乾淳諸老既歿，學(xué)術(shù)之會，總為朱、陸二派，而水心（葉適）龂龂其間，遂稱鼎足。”見（清）黃宗羲，全祖望.宋元學(xué)案[M].中華書局，1986：1738.
⑤葉適曾問學(xué)于薛季宣。薛氏《答葉適書》云：“投以尺書，望我以急難，扣我以學(xué)問。”“不恥下問，一日千里，吾知方發(fā)軔焉。”見（宋）薛季宣.薛季宣集[M].上海社會科學(xué)院出版社，2003：328.葉適與陳傅良關(guān)系更非尋常可比，從青少年時代起至嘉泰三年（1203）陳傅良去世止，葉適與陳氏保持長達(dá)40年的交往。在為陳氏所撰墓志銘中，葉適稱：“陪公游四十年，教余勤矣。”參見（宋）葉適著，劉公純、王孝魚、李哲夫點校.葉適集[M].中華書局，2010：300.
⑥宋代設(shè)置都督、宣撫使、招討使、制置使、經(jīng)略使、安撫使、轉(zhuǎn)運使、發(fā)運使等府司，均被允許開設(shè)幕府。尤其南宋，為防止金人入侵，更于一些軍事要處設(shè)置置使，即“制撫”。
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