為紀(jì)念中韓兩國(guó)建交三十周年，加強(qiáng)儒學(xué)人文交流，日前，第九屆“中韓儒學(xué)交流大會(huì)”采用線下線上結(jié)合的形式在中國(guó)濟(jì)南與韓國(guó)安東兩地同步成功舉辦。
山東社會(huì)科學(xué)院黨委書記、院長(zhǎng)袁紅英：“中韓儒學(xué)交流大會(huì)”是中韓人文交流重大項(xiàng)目之一，九年間大會(huì)圍繞不同議題開展了一系列深入研討與廣泛交流。這一平臺(tái)業(yè)已成為中韓兩國(guó)建交30年來人文交流不斷走向深化的有力見證、經(jīng)典注腳和生動(dòng)縮影。回首過往，中韓兩國(guó)都深受儒家文化影響，都曾長(zhǎng)期以儒家文化為國(guó)家文化主干;瞻望未來，儒家文化作為兩國(guó)共同擁有的思想資源寶藏，將是為世界和平發(fā)展提供獨(dú)具特色的“東亞智慧”和“東亞方案”的重要基礎(chǔ)。在中韓建交30周年的新的發(fā)展起點(diǎn)上，袁紅英提出三點(diǎn)建議。第一要進(jìn)一步共享資源，拓展儒家文化研究開發(fā)范圍。將傳統(tǒng)典籍文化、思想文化之外的更多文化內(nèi)容發(fā)掘整理出來。第二要進(jìn)一步共育人才，增強(qiáng)儒家文化傳承創(chuàng)新能力。中韓雙方應(yīng)創(chuàng)新體制機(jī)制，加強(qiáng)相關(guān)領(lǐng)域研究與教育合作，打造跨國(guó)跨地區(qū)的優(yōu)質(zhì)人才隊(duì)伍。第三要進(jìn)一步共享思路，提升儒家文化傳承發(fā)展能級(jí)。雙方應(yīng)全方位深度合作，走向更加科學(xué)、現(xiàn)代的文化傳承發(fā)展“集約模式”，尋得科技手段、傳播工具、經(jīng)濟(jì)杠桿和產(chǎn)權(quán)意識(shí)等領(lǐng)域的新“賦能”。
本屆中韓儒學(xué)交流大會(huì)以“中韓儒家文化的保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展”為主題，共進(jìn)行了四場(chǎng)學(xué)術(shù)交流。來自中國(guó)人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、山東大學(xué)、尼山世界儒學(xué)中心、尼山世界儒學(xué)中心孔子研究院、曲阜師范大學(xué)、曾子研究院、山東社會(huì)科學(xué)院、韓國(guó)國(guó)立安東大學(xué)、韓國(guó)成均館大學(xué)、韓國(guó)西江大學(xué)、韓國(guó)慶尚大學(xué)、韓國(guó)高麗大學(xué)等高等院校和科研機(jī)構(gòu)的中韓兩國(guó)儒學(xué)研究專家圍繞大會(huì)主題與個(gè)人最新研究成果展開深入而廣泛的交流探討，在以下三個(gè)方面發(fā)表了創(chuàng)新性的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。
一、“儒家文化”問題的認(rèn)識(shí)分析與理論建構(gòu)
山東社會(huì)科學(xué)院國(guó)際儒學(xué)研究院原院長(zhǎng)、研究員 涂可國(guó)：
當(dāng)下許多研究經(jīng)常將“儒學(xué)”混同為“儒家文化”。實(shí)際上儒家文化屬于上位概念，它內(nèi)在地包含儒學(xué)。根據(jù)文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，儒家文化具有物態(tài)文化、行為文化、制度文化和精神文化的層次分別。在當(dāng)前學(xué)界研究基礎(chǔ)上，儒家文化的未來研究有八大發(fā)展方向：
一、從整體性角度把儒學(xué)作為儒家文化的核心納入整個(gè)中國(guó)文化系統(tǒng)中，考察儒家文化的歷史流變，分析儒家文化在傳統(tǒng)中華文化大格局中所處的歷史地位，及其何以進(jìn)行對(duì)外傳播的歷史過程與機(jī)制。
二、從類型學(xué)角度闡釋儒家文化與其他各種文化形態(tài)的豐富的互動(dòng)關(guān)系。
三、探討儒家文化在近現(xiàn)代以來受到內(nèi)外文化沖擊下的遭遇、困局和轉(zhuǎn)型。
四、關(guān)注新的文化背景下不同時(shí)期儒家人物建構(gòu)的新型儒家文化命題。
五、站在當(dāng)代文化發(fā)展的角度估價(jià)儒學(xué)的文化作用與意義。
六、關(guān)注儒學(xué)對(duì)當(dāng)代價(jià)值觀的融貫、整合功能。
七、對(duì)儒學(xué)文化遺存的闡發(fā)。
八、對(duì)儒家文化圖像的關(guān)注與研討。
曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院院長(zhǎng)、教授 王鈞林 :
對(duì)于“儒家文化”從其定位、定義與功用角度進(jìn)行了闡釋。
儒家文化是基于儒學(xué)的發(fā)展、普及和教化而形成的社會(huì)成員的一般意識(shí)、觀念以及風(fēng)俗、禮教等文化現(xiàn)象的總和。儒學(xué)、儒家文化、儒家文明三大概念之間構(gòu)成了上行兼容的關(guān)系。儒家文化包括了儒學(xué)，儒家文明包括了儒學(xué)和儒家文化。儒家思想的不斷擴(kuò)張是量的擴(kuò)充，而沒有形式的改變。儒學(xué)是儒家文化居于基礎(chǔ)和核心地位的一部分，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)功用中，儒家文化不僅沒有取代“儒學(xué)”，而是環(huán)繞著儒學(xué)，在其自身范圍內(nèi)堅(jiān)持以儒學(xué)為基石、為軸心、為旗幟發(fā)揮其人文化成天下之功用。
復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授 林宏星：
以“傳統(tǒng)：繼承還是打造”為題，將思考指向了在中國(guó)哲學(xué)研究中如何認(rèn)識(shí)“傳統(tǒng)”與應(yīng)當(dāng)采取何種態(tài)度對(duì)待“傳統(tǒng)”的重要基本問題。
我們豐厚的“傳統(tǒng)”在本質(zhì)上是打造出來的，而非繼承出來的;是批判和超越出來的，而非保存和呵護(hù)出來的;是建構(gòu)出來的，而非凝聚出來的。只有恰當(dāng)?shù)姆椒ǎ拍苁拐軐W(xué)能夠針對(duì)現(xiàn)實(shí)問題發(fā)言，而能夠針對(duì)現(xiàn)實(shí)問題發(fā)言，才能使得中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)真正豐茂起來，而新的哲學(xué)本身即是“傳統(tǒng)”的一部分。
韓國(guó)西江大學(xué)哲學(xué)系名譽(yù)教授 鄭仁在：
通過對(duì)于中國(guó)歷史上不同歷史時(shí)期儒學(xué)與儒家文化的特征進(jìn)行了精煉而準(zhǔn)確的概述，進(jìn)一步提出，不同時(shí)代的儒學(xué)由于外部環(huán)境的影響而吸收了許多原本并不屬于儒學(xué)的東西。
當(dāng)代的我們可以將儒學(xué)區(qū)分為本質(zhì)與變質(zhì)兩大分支。通過批判變質(zhì)儒學(xué)，以陽明學(xué)立場(chǎng)出發(fā)在當(dāng)今的市民社會(huì)中還原儒學(xué)的本質(zhì)價(jià)值，討論儒學(xué)的現(xiàn)代意義。相對(duì)于《大學(xué)》原始的“八條目”，鄭仁在教授更強(qiáng)調(diào)在“齊家”和“治國(guó)”之間，應(yīng)當(dāng)加入有創(chuàng)造和諧社會(huì)意義的“和社”，以更具針對(duì)性的姿態(tài)適應(yīng)與解決工業(yè)時(shí)代以來產(chǎn)生的現(xiàn)代問題。
中國(guó)人民大學(xué)教授、曾子研究院特聘專家 韓星：
強(qiáng)調(diào)“仁”在儒家文化與當(dāng)代世界和諧共處的重要價(jià)值。
避免文明沖突的基本途徑是文明對(duì)話，可以通過闡發(fā)儒家人文精神及其現(xiàn)代價(jià)值以“文明對(duì)話”代替“文明沖突”。“仁”作為儒家思想體系核心之核心，具有本元性、本始性、普遍性，是人之為人的基本道理，也是人之為人的底線和最高境界。實(shí)現(xiàn)仁道的基本途徑是忠恕之道，“忠恕之道”是求仁之道，是儒家一貫之道。“仁道”的基本含義是“仁愛”，可以成為不同文明對(duì)話的價(jià)值基礎(chǔ)。“天下歸仁”既是“仁”這一核心價(jià)值同心圓推衍的結(jié)果，也是儒家仁道邏輯演進(jìn)的旨?xì)w，更是儒家仁愛之道的社會(huì)理想。
尼山世界儒學(xué)中心學(xué)術(shù)研究部部長(zhǎng)、研究員 彭彥華：
山東作為中國(guó)人的“圣地”，其齊魯文化對(duì)東北亞展現(xiàn)出強(qiáng)勁的文化輻射力。
歷史上中國(guó)與朝、日交往，山東半島實(shí)為主要的往來通道和大陸橋，以此為紐帶的文化交流為儒學(xué)在東北亞的傳播，特別是公元七世紀(jì)以后的朝鮮、日本興起尊孔崇圣之風(fēng)，形成東北亞儒家文化圈做出了特殊貢獻(xiàn)。回顧齊魯文化、儒家文明從中國(guó)傳入東北亞其他國(guó)家和地區(qū)的歷史進(jìn)程，能夠給予我們當(dāng)下對(duì)于東北亞文化圈的文化交流、文明傳承問題諸多啟示。
曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院教授 王曰美：
從禮俗文化的角度細(xì)致分析中韓兩國(guó)傳統(tǒng)文化上的親密聯(lián)結(jié)。
儒學(xué)起源于中國(guó)，而最先傳入的域外國(guó)家便是韓國(guó)。儒學(xué)傳入朝鮮半島后，與其本土地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、禁忌文化等漸趨融合，并在朝鮮半島扎根發(fā)芽、開花結(jié)果，形成了具有本國(guó)特色的禮俗文化，在韓國(guó)主要體現(xiàn)為尊孔重教、重視生活禮儀、重視家族倫理三大方面。
二、比較視域下的先秦諸子儒家文化研究
山東社會(huì)科學(xué)院國(guó)際儒學(xué)研究院研究員 路德斌：
抓住孟、荀“性善”“性惡”二分的經(jīng)典學(xué)術(shù)史問題展開論述，其指出孟荀的人性論之爭(zhēng)并非是“人性善惡”之爭(zhēng)，實(shí)則是一場(chǎng)由“人之所以為人者”之命名而引發(fā)的名實(shí)、概念之爭(zhēng)。
在命名過程中，孟子通過“性命之辨”而對(duì)傳統(tǒng)的“性”概念進(jìn)行了改造：傳統(tǒng)“性”概念所涵括的內(nèi)容如耳目口腹之欲等被其完全剝離而統(tǒng)歸于“命”這一概念之下，而“性”則被其專用于指稱“人之所以為人而異于禽獸者”;但荀子的應(yīng)對(duì)與此不同，一方面，他嚴(yán)格謹(jǐn)守“約定俗成”的原則，非常自覺地在傳統(tǒng)的意義上使用“性”這一概念;另一方面，對(duì)于“人之所以為人者”，因?yàn)閭鹘y(tǒng)中并無相應(yīng)的“舊名”“善名”可用而“有作于新名”，命名為“偽”。因此孟荀之爭(zhēng)，實(shí)則是一場(chǎng)同名異實(shí)、同實(shí)異名的論爭(zhēng)。
韓國(guó)公州大學(xué)倫理教育系助理教授 李致億：
針對(duì)孟子的禮學(xué)提出了富有創(chuàng)新性與時(shí)代性的現(xiàn)代繼承方案。
孟子認(rèn)為禮源于“不忍人之心”。所以除作為維持社會(huì)秩序所需的人為規(guī)范的特點(diǎn)外，禮還是出自人的本性的自然動(dòng)作。而作為本性之“禮”具有四個(gè)特點(diǎn)：它的心理基礎(chǔ)是“辭讓之心”;禮的實(shí)踐是自覺行為，而非他律的或是強(qiáng)迫的;雖然在細(xì)節(jié)上禮具有文化上的特殊性，但其根本精神上具備普遍性;實(shí)行基于本性之禮會(huì)帶來心靈平靜。為了消除對(duì)禮的消極觀念，在全球化及多元文化時(shí)代確立正確的禮文化，李致億強(qiáng)調(diào)超越作為維護(hù)社會(huì)秩序之用的傳統(tǒng)禮的觀念，應(yīng)當(dāng)建立禮是出自本性的“性善”觀念。
尼山世界儒學(xué)中心孔子研究院研究員 魏衍華：
通過對(duì)于《孟子》的細(xì)致分疏總結(jié)了孟子思想中的國(guó)家生存之道。
通過與諸侯之間的問對(duì)、對(duì)不同實(shí)際施政問題的問診把脈，孟子系統(tǒng)闡釋了他的國(guó)家治理思想。“仁政”是其中的核心與靈魂。無論是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大國(guó)或是小國(guó)，孟子都希望他們能從此前堯、舜、禹、湯、文王等圣王的國(guó)家治理之道中尋求解決問題的思想智慧，做到與民同樂、保民而王。而《孟子》中的國(guó)家生存之道，是以解決戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯國(guó)君的生存困惑為鵠的，重建“先王之道”運(yùn)行下的理想社會(huì)秩序的思想，來源于戰(zhàn)國(guó)社會(huì)、服務(wù)于戰(zhàn)國(guó)社會(huì)，同時(shí)又引領(lǐng)著戰(zhàn)國(guó)社會(huì)走向的底層邏輯。
山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授 曾振宇：
結(jié)合王陽明對(duì)于墨家沒有建立道德形上學(xué)的批評(píng)分析了先秦墨家思想由“天本論”到“義本論”的轉(zhuǎn)向。
《墨子》一書囊括了前期墨家和后期墨家的思想，墨子(前期墨家)建構(gòu)了以上天信仰為核心的“天本論”，天是社會(huì)政權(quán)存在合法性的本源，也是“兼愛”、“尚賢”等主張存在正當(dāng)性的最高依據(jù)。但是，這是一種原始宗教意義上的本體宇宙論，而不是哲學(xué)義的本體論。后期墨家另辟蹊徑建構(gòu)了哲學(xué)義的“義本論”。“仁義內(nèi)在”“貴義”“義政”“利民”等主張的表述，表明后期墨家正逐步與儒家思想?yún)R通，道德形上學(xué)已經(jīng)建立。墨家從“天本論”到“義本論”的大轉(zhuǎn)向，凸顯了諸子百家經(jīng)過數(shù)百年相互駁難之后文化融合與匯通的大趨勢(shì)。
三、儒家文化的典型案例研究
韓國(guó)安東大學(xué)東洋哲學(xué)系教授 鄭宗模：
通過明代心學(xué)代表人物湛若水與韓國(guó)大儒李退溪二者之間天理觀及心物關(guān)系的對(duì)照，總結(jié)了中韓儒學(xué)尤其心學(xué)上的思想共通點(diǎn)。
通過展示天理觀與存在論在同時(shí)要求“誠(chéng)敬”之修養(yǎng)論上的相似之處，揭示了甘泉心學(xué)與退溪心學(xué)之間存在的極大的可比較空間。
韓國(guó)安東大學(xué)退溪學(xué)研究所所長(zhǎng) 全圣健：
從“空間型內(nèi)容”的視角出發(fā)對(duì)于李退溪所筑陶山書堂的相關(guān)問題進(jìn)行了研究。
重點(diǎn)關(guān)注了陶山書堂的歷史發(fā)展直至當(dāng)下的保護(hù)狀態(tài)，以及在此李退溪如何將其教育哲學(xué)與客觀空間相互融合。以此為案例，對(duì)于我們當(dāng)今將歷史儒教文化資源轉(zhuǎn)化為活態(tài)教育內(nèi)容具有重要的借鑒意義。
山東社會(huì)科學(xué)院國(guó)際儒學(xué)研究院研究員 劉云超：
以宋代承上啟下的理學(xué)大家羅從彥為研究對(duì)象指出羅從彥的思想中有三大核心命題：靜處觀心，躬行盡性與知其所止。
三個(gè)命題相互銜接，彰顯了羅氏內(nèi)圣外王之學(xué)的基本面貌。而這三方面的基本立足點(diǎn)同樣對(duì)于當(dāng)代人學(xué)習(xí)儒學(xué)、修養(yǎng)自身能夠起到提綱挈領(lǐng)的功效。
韓國(guó)成均館大學(xué)儒教文化硏究所研究員 尹錫皓：
以其所研究調(diào)查的韓國(guó)全南康津郡明發(fā)堂為典型案例，極為翔實(shí)地對(duì)于明發(fā)堂及其周邊相關(guān)空間載體、相關(guān)歷史人物家族的發(fā)展脈絡(luò)以及明發(fā)堂作為文化遺跡的價(jià)值進(jìn)行了介紹。
歷史文獻(xiàn)與資料圖片的互證對(duì)照、富于情感溫度的講述，共同使得與會(huì)者對(duì)于這樣一系身體力行儒學(xué)、傳承儒家學(xué)說的鄉(xiāng)村儒教知識(shí)分子家族產(chǎn)生了精神的共鳴。
韓國(guó)國(guó)立慶尚大學(xué)慶南文化研究院傳統(tǒng)文化資源中心主任 咸泳大：
通過《看羊錄》一書的相關(guān)研究與翻譯問題還原了一生顛沛的韓國(guó)儒者睡隱姜沆的精神歷程與重要貢獻(xiàn)。
《看羊錄》作為姜沆的代表作，是其對(duì)于祖國(guó)的主要?dú)v史貢獻(xiàn)，同時(shí)也是其作為儒家知識(shí)分子愛國(guó)愛族精神的結(jié)晶。通過對(duì)《看羊錄》相關(guān)學(xué)術(shù)史的梳理，亦能夠管窺韓國(guó)儒學(xué)研究史的相關(guān)重要側(cè)面。
韓國(guó)高麗大學(xué)校哲學(xué)系講師 金東鎮(zhèn)：
以韓國(guó)國(guó)旗太極旗與易學(xué)的相關(guān)關(guān)系為研究對(duì)象，并對(duì)于太極旗在當(dāng)代韓國(guó)面對(duì)的一些質(zhì)疑做出了相關(guān)駁論。
通過分析指出，目前使用的太極旗并不存在“畫錯(cuò)”的問題，其本身準(zhǔn)確地反映了易學(xué)本身的義理與陰陽關(guān)系，同時(shí)是兼具了審美性、簡(jiǎn)潔性的理想太極旗圖案。
第九屆中韓儒學(xué)交流大會(huì)，是山東省慶祝中韓建交三十周年活動(dòng)月十大活動(dòng)之一。本屆大會(huì)的成功舉辦，不僅是中韓兩國(guó)近鄰友誼的實(shí)踐見證、文化交流融通的成果結(jié)晶，其研究成果對(duì)于未來雙方文化文明對(duì)話的進(jìn)一步深入展開，對(duì)于由傳統(tǒng)儒家文化中汲取面向未來時(shí)代的智慧有著重要的貢獻(xiàn)與促進(jìn)意義。(作者：山東社會(huì)科學(xué)院國(guó)際儒學(xué)研究院助理研究員楊傳召)