2019年10月清華大學(xué)哲學(xué)系舉辦了“中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)及其現(xiàn)代開展——紀(jì)念張岱年先生誕辰110周年學(xué)術(shù)研討會(huì)”，近百名學(xué)者積極參與，提供論文，共襄盛舉。本書即是此次會(huì)議的論文選輯。

張岱年先生1928年報(bào)考清華大學(xué)哲學(xué)系并為錄取，入校后因?qū)Ξ?dāng)時(shí)清華的軍訓(xùn)活動(dòng)不能適應(yīng)，故改考入北師大。在大學(xué)期間，以哲學(xué)為志向，廣泛閱讀中西哲學(xué)書籍。張先生的長(zhǎng)兄張申府當(dāng)時(shí)在清華哲學(xué)系任教，30年代初他還任天津《大公報(bào)》世界思潮副刊的主編，張先生在大學(xué)時(shí)期寫了不少哲學(xué)文章，便多發(fā)表在這一副刊，如《論外界的實(shí)在》、《譚理》《先秦哲學(xué)的辯證法》等。張先生這一時(shí)期所寫這些論文引起了許多前輩學(xué)者如馮友蘭、熊十力的關(guān)注，故1933年張先生在北師大畢業(yè)后，由馮友蘭先生、金岳霖先生推薦，梅貽琦校長(zhǎng)批準(zhǔn)，被清華哲學(xué)系聘為助教。

（陳來(lái)先生與張岱年先生）

1935-1936年，因應(yīng)于當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的本位文化論戰(zhàn)和中國(guó)哲學(xué)會(huì)的成立，張先生寫了一系列文章，一方面提出了綜合創(chuàng)新的文化主張，另一方面提出了自己“將唯物、解析、理想”結(jié)合一體的哲學(xué)宗旨。張先生與張申府一起發(fā)展的思想當(dāng)時(shí)被稱為“解析的唯物論”，他們對(duì)羅素和解析方法的重視，對(duì)中西哲學(xué)融合的主張，清楚地表明他們是哲學(xué)的清華學(xué)派重要的成員。1935-1936年張先生更集中精力于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的研究，寫成了五十萬(wàn)字的《中國(guó)哲學(xué)大綱》，這是一部以問(wèn)題為綱的中國(guó)哲學(xué)史，它與此前三十年代初出版的馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)史》兩卷本，一縱一橫地成為現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的經(jīng)典雙壁，兩部著作對(duì)中國(guó)哲學(xué)概念的清楚分析都體現(xiàn)了清華學(xué)派的特色。1936年張先生在清華哲學(xué)系講授“中國(guó)哲學(xué)問(wèn)題”課程，即以《中國(guó)哲學(xué)大綱》為講授內(nèi)容。30年代馮友蘭先生和張岱年先生的中國(guó)哲學(xué)史著作和課程，體現(xiàn)了清華哲學(xué)系對(duì)現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的重大貢獻(xiàn)。

抗戰(zhàn)結(jié)束后，1946年受馮友蘭先生之邀張先生重回清華哲學(xué)系，任副教授。在此后幾年中，張先生整理了他平時(shí)對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的見解而確立起“一本多極”為中心的哲學(xué)體系，繼續(xù)體現(xiàn)了清華哲學(xué)系重哲學(xué)體系特點(diǎn)的理論實(shí)踐。1951年張先生在清華哲學(xué)系升為教授，1952年在高校調(diào)整中與清華哲學(xué)系其他先生一起轉(zhuǎn)入北京大學(xué)哲學(xué)系。在北京大學(xué)時(shí)期，張先生與馮友蘭先生一起，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)老清華學(xué)派的學(xué)風(fēng)，從50年代到90年代，在中國(guó)哲學(xué)史研究領(lǐng)域引領(lǐng)了全國(guó)中國(guó)哲學(xué)史的教學(xué)和研究。張先生的中國(guó)哲學(xué)研究，擅長(zhǎng)于解析一個(gè)概念所具有的多個(gè)不同涵義，和揭示概念的涵義在歷史上的發(fā)展和演變，所以他的造詣和水平滲透在、體現(xiàn)在他的十幾部著作和數(shù)百篇論文里，體現(xiàn)在這些著述中他對(duì)概念的分析與論概念意義的演變的字里行間之中。可以說(shuō)他的著述中處處體現(xiàn)了他對(duì)中國(guó)哲學(xué)問(wèn)題、概念的準(zhǔn)確把握和界說(shuō)，體現(xiàn)著那種深厚的對(duì)于概念理解和說(shuō)明的功力。張先生以邏輯分析法應(yīng)用于概念、命題的系統(tǒng)研究，為我們提供了研究中國(guó)哲學(xué)的最重要的方法典范。

（張岱年先生（左一）與張申府先生（中））

在張先生學(xué)術(shù)思想上，始終打著清華的印記，八十年代初，張先生提出中國(guó)文化的基本精神是“自強(qiáng)不息、厚德載物”，明顯地體現(xiàn)了清華人文傳統(tǒng)對(duì)他的影響。改革開放以后，清華大學(xué)恢復(fù)文科建設(shè)提到了日程。八十年代初期，清華籌備文科的消息傳開，老清華的先生們非常興奮。清華恢復(fù)文科的先行舉措，是成立“思想文化研究所”，內(nèi)含文史哲諸科。1985年張先生受聘為清華大學(xué)思想文化研究所第一任所長(zhǎng)。思想文化研究所成立之初，就確定了以張先生的學(xué)術(shù)思想為指導(dǎo)思想，并以編輯《張岱年文集》為中心展開工作，以提高教師和研究生的學(xué)術(shù)水平。這一時(shí)期張先生對(duì)清華文科的教師給予了多方面的指導(dǎo)和幫助。清華大學(xué)十分重視張先生的學(xué)術(shù)和工作，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)非常尊重張先生，對(duì)清華文科的恢復(fù)發(fā)展始終注意聽取張先生的意見。學(xué)校大力支持《張岱年文集》的編輯出版，給予了多方面的支持。在清華上下一致的努力下，文集一至六卷于1989-1994年陸續(xù)出版完成。張先生擔(dān)任清華思想文化研究所所長(zhǎng)達(dá)九年，可以說(shuō)，清華文科恢復(fù)歷程的前期，是以張先生的學(xué)術(shù)思想為中心來(lái)開展的。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，如果說(shuō)解放前的老清華文科發(fā)展中馮友蘭先生因擔(dān)任文學(xué)院長(zhǎng)十八年而扮演了清華文科的靈魂人物，那么可以說(shuō)新時(shí)期清華文科的靈魂人物實(shí)非張先生莫屬。

（馮友蘭先生與張岱年先生）

上世紀(jì)90年代末以來(lái)，在清華哲學(xué)系的重建過(guò)程中，張先生也始終給予了巨大的支持，他多次聽取清華有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)重建哲學(xué)系的設(shè)想?yún)R報(bào)，對(duì)新清華哲學(xué)系的重建提出了許多指導(dǎo)性的建議，關(guān)心備至，為清華哲學(xué)系的重建提供了最重要的支持。特別是他對(duì)新清華哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)方面發(fā)展的建議大大促進(jìn)了清華大學(xué)中國(guó)哲學(xué)學(xué)科的前進(jìn)。今天，清華的中國(guó)哲學(xué)學(xué)科在全國(guó)中國(guó)哲學(xué)界已名列前茅，我們要全面繼承、發(fā)揚(yáng)張岱年先生的學(xué)術(shù)思想和治學(xué)精神，把清華的中國(guó)哲學(xué)學(xué)科建設(shè)得更好！

這次會(huì)議，是由丁四新教授負(fù)責(zé)主辦的，清華哲學(xué)系的許多師生都參與了會(huì)議的會(huì)務(wù)。在此，我謹(jǐn)代表會(huì)議的主辦方對(duì)來(lái)自全國(guó)各地的與會(huì)學(xué)者們表示誠(chéng)摯的感謝！

                                           陳來(lái)

                             2020年5月18日