編者按：2016年12月26日，復(fù)旦大學(xué)全球化與宗教研究項(xiàng)目和復(fù)旦大學(xué)社會(huì)發(fā)展研究中心聯(lián)合主辦了一場(chǎng)以“從哲學(xué)與社會(huì)學(xué)的視角看儒學(xué)/儒教的復(fù)興”為主旨的跨學(xué)科學(xué)術(shù)對(duì)話(huà)。對(duì)話(huà)由復(fù)旦大學(xué)社會(huì)發(fā)展與公共政策學(xué)院范麗珠教授主持，涉及儒學(xué)/儒教復(fù)興進(jìn)程中諸多引人深思的議題，本刊特予刊發(fā)，以饗讀者。本文錄音原稿由徐海峰整理，刊發(fā)時(shí)略有刪節(jié)并擬定各節(jié)標(biāo)題。
一、儒學(xué)/教在當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題
范麗珠教授：儒家的傳統(tǒng)是人類(lèi)文明里面非常重要的一部分，是軸心時(shí)代文明里的一個(gè)方面。但有，在過(guò)去的一百多年間，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到了前所未有的挑戰(zhàn)，儒家傳統(tǒng)更成為批判乃至摒棄的對(duì)象。借用杜維明先生的一句話(huà)：世界上還沒(méi)有任何一個(gè)傳統(tǒng)，像儒家文化這樣，經(jīng)歷了如此徹底的被否定的過(guò)程。我從20世紀(jì)80年代開(kāi)始中國(guó)宗教研究。到20世紀(jì)70年代末，基督教，佛教已經(jīng)出現(xiàn)復(fù)興的跡象了，儒學(xué)/教的復(fù)興則是晚一點(diǎn)的事情。最近幾年出現(xiàn)了一些與儒學(xué)/教的存在狀況相關(guān)的社會(huì)事件，引起全國(guó)爭(zhēng)論，到現(xiàn)在還沒(méi)有一個(gè)結(jié)果。
為什么談儒家/教復(fù)興是一個(gè)重要的話(huà)題？事實(shí)上，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，在現(xiàn)代社會(huì)中其自處已經(jīng)變成一個(gè)問(wèn)題。有關(guān)儒學(xué)/教，涉及很多層面的議題，英文的Confucianism可以指儒學(xué)，儒教，儒家等，孔儒傳統(tǒng)是哪種意義上的宗教？即使是在學(xué)術(shù)層面的定義也有各種不同的看法。它更是一個(gè)實(shí)踐層面的問(wèn)題，越來(lái)越多的學(xué)者提出儒家傳統(tǒng)在中國(guó)民間人倫日用方面的價(jià)值。每一個(gè)中國(guó)人身上或多或少都有儒家傳統(tǒng)的印記，這都是不經(jīng)意間在社會(huì)化過(guò)程中接受下來(lái)的。在未來(lái)的社會(huì)化過(guò)程里，是不是還繼續(xù)有可能使儒家價(jià)值保持在中國(guó)人的身上，這是一個(gè)問(wèn)題。
還有一個(gè)制度的問(wèn)題。今天的社會(huì)，一切都在制度的框架里面，那么儒家/學(xué)/教傳統(tǒng)在當(dāng)今社會(huì)存在的合法性在什么地方?我們有一個(gè)自處的問(wèn)題。我們是誰(shuí)，是不是一個(gè)有信仰的人?還有中國(guó)文化如何與其他文化相處的問(wèn)題。在中國(guó)，儒教/學(xué)傳統(tǒng)和基督教的話(huà)題常常會(huì)被拎出來(lái)。
最近這些年，我們會(huì)看到中國(guó)出現(xiàn)了儒學(xué)/教復(fù)興運(yùn)動(dòng)。有不少的人，包括書(shū)齋的學(xué)者，以及一些社會(huì)活動(dòng)家在做，也有人提出要“重回康有為”?？涤袨樵诋?dāng)時(shí)就敏銳地發(fā)現(xiàn)，西方列強(qiáng)不僅船堅(jiān)炮利，更在中國(guó)社會(huì)四處滲透其專(zhuān)業(yè)化的教會(huì)體系。由于預(yù)見(jiàn)到封建政治體系以及與這個(gè)體系相依存的儒家命運(yùn)的終結(jié)可能，康有為才在戊戌變法前后，提出了很具體的孔教設(shè)想。
可以說(shuō)，當(dāng)今時(shí)代，儒學(xué)/教不僅是一個(gè)書(shū)齋的問(wèn)題，更是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。所以，我們今天的主題是社會(huì)學(xué)與哲學(xué)對(duì)話(huà)。對(duì)話(huà)的學(xué)者有：復(fù)旦大學(xué)上海儒學(xué)院理事長(zhǎng)謝遐齡教授，上海儒學(xué)院秘書(shū)長(zhǎng)郭曉東教授，復(fù)旦發(fā)展研究院陳納研究員。
二、復(fù)興中的儒學(xué)必須現(xiàn)代化，要與時(shí)俱進(jìn)
謝遐齡教授：儒學(xué)復(fù)興是一個(gè)事實(shí)。既成事實(shí)無(wú)須討論，要討論的是這個(gè)復(fù)興的歷史意義。今天的題目是從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)看，實(shí)質(zhì)上是史學(xué)問(wèn)題；不是文化問(wèn)題，是文明問(wèn)題?，F(xiàn)在講康有為主要是講古今中西，這個(gè)模型已經(jīng)過(guò)時(shí)了。應(yīng)該加一個(gè)蘇俄文明。因?yàn)樘K俄文明進(jìn)入是一個(gè)事實(shí)。而且，對(duì)傳統(tǒng)破壞嚴(yán)重的，直接用暴力破壞的，還是蘇俄文明。
有人說(shuō)蘇俄也是西方，但湯因比把東正教和西方基督教區(qū)別為兩個(gè)文明，很明確。蘇俄文明是從東正教文明過(guò)來(lái)的，所以我有時(shí)候使用東正教-蘇俄文明表述。儒學(xué)復(fù)興的歷史意義，是本土傳統(tǒng)在兩個(gè)外來(lái)文明的長(zhǎng)期壓制下恢復(fù)應(yīng)有的位置。中國(guó)的未來(lái)就在這三個(gè)文明造成的勢(shì)力、結(jié)構(gòu)的良性磨合中。不是誰(shuí)消滅誰(shuí)，誰(shuí)戰(zhàn)勝誰(shuí)。既然進(jìn)來(lái)了，站穩(wěn)了，成為存在了，問(wèn)題就成為怎么樣共存。我希望儒學(xué)為順利磨合做貢獻(xiàn)。
再說(shuō)，稱(chēng)儒家，還是稱(chēng)儒教？其實(shí)都是符號(hào)。符號(hào)就是旗號(hào)，或旗幟。儒學(xué)這個(gè)符號(hào)中包含了龐雜的內(nèi)容。在它長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中綜合了很多因素。儒家能夠代表中國(guó)文明嗎？我們說(shuō)，儒家在很大程度上代表了中國(guó)文明。為什么這么說(shuō)？第一個(gè)理由，它吸收、綜合了各派思想的要素。第二個(gè)理由，它是中國(guó)宗教，或曰國(guó)家意識(shí)形態(tài)的論證體系。這兩個(gè)理由證明，儒家可以代表中國(guó)文明。
這第二個(gè)理由涉及怎樣看中國(guó)的宗教。楊慶堃先生《中國(guó)社會(huì)中的宗教》一書(shū)用了一個(gè)專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，叫志愿宗教，指佛教，道教那樣的宗教。楊先生指出，這種宗教在中國(guó)社會(huì)中地位比較低。儒家雖然沒(méi)有形成自愿宗教那樣的教會(huì)，宗教地位反而高于佛教、道教。中國(guó)社會(huì)遠(yuǎn)古的原始宗教，一直發(fā)展過(guò)來(lái)，中間未曾被自愿宗教奪去正統(tǒng)地位（像基督教在西方社會(huì)那樣）；西漢董仲舒做的是為這個(gè)宗教作了理論上的闡發(fā)。他打的旗號(hào)是儒學(xué)，但他不是宗教革命或改革，他是為傳統(tǒng)宗教做理論。
與西方文明比較，董仲舒相當(dāng)于做神學(xué)。也就是說(shuō)，董仲舒的儒學(xué)是中國(guó)宗教的神學(xué)理論。中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)的信仰是天，或者說(shuō)天命、天道、天理、天帝。掌教者是皇帝——因?yàn)榛实凼翘熳樱翘煸谌碎g的唯一代表?；实奂仁鞘浪讬?quán)力的最高代表，即君主；又是天與人溝通的唯一中介，即教主。梵蒂岡教堂門(mén)口有兩個(gè)巨型塑像——彼得和保羅。盡管建立天主教保羅出力最大，但是進(jìn)天國(guó)的鑰匙拿在彼得手里——他是耶穌親口任命的教主。這把鑰匙標(biāo)志神與人溝通的途徑，是信仰對(duì)象的象征。
中國(guó)社會(huì)，最重要的全社會(huì)性的宗教活動(dòng)是祭天大典。只有皇帝可以祭天。與基督教對(duì)比，皇帝不就是教主嗎？皇帝有宗教功能，有宗教地位，皇帝擔(dān)任著教主。對(duì)中國(guó)社會(huì)要有全新的認(rèn)識(shí)：整個(gè)中國(guó)社會(huì)是個(gè)宗教國(guó)家。有些研究者認(rèn)為這個(gè)全社會(huì)性質(zhì)的宗教就是儒教。我認(rèn)為還要研究、斟酌。
儒學(xué)對(duì)中國(guó)宗教很重要，但它還不是這個(gè)宗教，它是闡釋體系。用儒學(xué)為這個(gè)宗教冠名，好像還不夠大。這個(gè)宗教叫什么名稱(chēng)？不知道。好像沒(méi)名稱(chēng)。可以確定的是：中國(guó)人是有信仰的。我們這些中國(guó)人同樣有信仰——信的是天。孩子們遇到外國(guó)人問(wèn)信仰是什么時(shí)，要理直氣壯地回答：我們的信仰是天、天道。
下面談?wù)軐W(xué)視角。哲學(xué)區(qū)別于實(shí)證科學(xué)在思辨性和純粹性。有人認(rèn)為，儒學(xué)復(fù)興是歷史的倒退，是保守思想的崛起。我們認(rèn)為這種評(píng)價(jià)是錯(cuò)誤的。首先，不能說(shuō)儒學(xué)是農(nóng)業(yè)社會(huì)的；如果這樣，那西方思想豈不就是畜牧文明？以生產(chǎn)方式劃分文明是過(guò)時(shí)的思路，經(jīng)驗(yàn)主義的思路。亨廷頓以宗教劃分文明，跟湯因比一樣，比生產(chǎn)方式劃分好一點(diǎn)。
另外，軸心時(shí)代這個(gè)說(shuō)法，講的人很多，我覺(jué)得軸心時(shí)代還不夠早。應(yīng)該以語(yǔ)言來(lái)劃分，語(yǔ)言肯定比軸心時(shí)代要早。語(yǔ)言比農(nóng)業(yè)、畜牧、狩獵都要早。而且語(yǔ)言和思想關(guān)系更密切。儒學(xué)不保守，主張與時(shí)俱進(jìn)。我們的典籍《周易》，崇尚變化，充分領(lǐng)會(huì)世事的不確定。這樣看來(lái)，倒是西方思想保守——西方思想追求確定性，其源頭如巴門(mén)尼德的靜謐的存在。我們說(shuō)僵化，說(shuō)的都是受蘇俄文明的影響。我們本身傳統(tǒng)完全是與時(shí)俱進(jìn)的。
復(fù)興中的儒學(xué)必須現(xiàn)代化，要與時(shí)俱進(jìn)。當(dāng)然不能離開(kāi)經(jīng)典，但是要重新解釋。同時(shí)，要恪守儒學(xué)的根本。一方面要現(xiàn)代化，一方面要堅(jiān)守根本，堅(jiān)守從古到今不變的東西。這些代表儒學(xué)的根本，我列出五項(xiàng)：天道，誠(chéng)本，仁政，中和，大同。闡述這五項(xiàng)，屬于哲學(xué)的事情。這是中華民族基本的價(jià)值觀(guān)念。
目前傳播的價(jià)值觀(guān)念，把富強(qiáng)置于首位，作為綱領(lǐng)是妥當(dāng)?shù)摹８粡?qiáng)是中華民族的百年之夢(mèng)，作為政治綱領(lǐng)，很得人心。但是，綱領(lǐng)歸綱領(lǐng)、核心價(jià)值歸價(jià)值觀(guān)念。天道是我們中華民族最核心的價(jià)值，是中國(guó)思想的最高概念，又是我們的信仰。而且是區(qū)別于西方基督教文明，東正教-蘇俄文明的根本所在。
三、應(yīng)該充分發(fā)掘儒家宗教性對(duì)民間教化的意義
郭曉東教授：對(duì)本次座談會(huì)題目的理解，我認(rèn)為有兩個(gè)關(guān)鍵詞，一個(gè)是儒學(xué)/儒教的復(fù)興，第二個(gè)是兩個(gè)視角，即哲學(xué)和社會(huì)學(xué)的視角。
首先看儒學(xué)/教的復(fù)興。如果說(shuō)20世紀(jì)儒學(xué)之花果飄零，是不爭(zhēng)的事實(shí)；那么，21世紀(jì)以來(lái)，儒學(xué)之一陽(yáng)來(lái)復(fù)，也是不爭(zhēng)的事實(shí)。但嚴(yán)格上說(shuō)，今天仍然談不上真正意義上的儒學(xué)復(fù)興。講儒學(xué)復(fù)興，需要兩個(gè)層面，一個(gè)是哲學(xué)或思想的層面，一個(gè)是社會(huì)學(xué)的層面。從哲學(xué)或思想的維度來(lái)講，嚴(yán)格意義上的儒學(xué)復(fù)興，中國(guó)歷史上只發(fā)生過(guò)兩次，一次是在漢代，另一次是在宋代。
在哲學(xué)或思想層面上談儒學(xué)的復(fù)興，必須在哲學(xué)思想上有重大突破。從社會(huì)層面來(lái)講，所謂儒學(xué)的復(fù)興必須要滿(mǎn)足兩個(gè)條件：1.整個(gè)社會(huì)對(duì)儒學(xué)有一個(gè)比較普遍的認(rèn)同；2.儒學(xué)對(duì)社會(huì)起到積極的作用。就此來(lái)講，今天也還沒(méi)有完全達(dá)到。盡管今天的社會(huì)和一百年前，乃至和三十年前相比，對(duì)儒學(xué)已經(jīng)有了很多新的認(rèn)同，但如果做一個(gè)社會(huì)學(xué)的調(diào)查的話(huà)，整個(gè)社會(huì)對(duì)儒學(xué)持負(fù)面態(tài)度的人還是不少，整個(gè)社會(huì)對(duì)儒學(xué)的認(rèn)同程度恐怕還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。儒學(xué)對(duì)當(dāng)代社會(huì)能起到什么積極作用，仍然是現(xiàn)在必須努力的一個(gè)方向，精英層面和社會(huì)層面都是如此。所以從思想層面和社會(huì)層面來(lái)講，當(dāng)代儒學(xué)只能說(shuō)已經(jīng)開(kāi)始走上復(fù)興之路。
就哲學(xué)/社會(huì)維度來(lái)講，這兩個(gè)層面是相輔相成的。哲學(xué)的突破必然會(huì)引領(lǐng)時(shí)代精神的方向，同時(shí)必然會(huì)對(duì)解決時(shí)代的問(wèn)題有所助益。反過(guò)來(lái)，一個(gè)社會(huì)對(duì)儒學(xué)的認(rèn)同，在思想上對(duì)儒學(xué)的認(rèn)同，也必然會(huì)某種層度上推動(dòng)思想本身的突破。但是，在哲學(xué)/思想上的突破，顯然沒(méi)那么容易。就今天的儒學(xué)復(fù)興來(lái)講，固然期待哲學(xué)上能有所突破，更具有意義的恐怕還是得落實(shí)在社會(huì)層面，特別是當(dāng)代的中國(guó)社會(huì)。
在這個(gè)意義上講，這次座談的題目中出現(xiàn)的“儒學(xué)／教”的提法就顯得意味深長(zhǎng)，我想設(shè)定這個(gè)題目，本身一定有一個(gè)“教”的關(guān)懷。談到“教”的問(wèn)題，儒家之學(xué)是不是宗教，這是最近一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)一直爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。自從康有為主張孔教說(shuō)，特別是任繼愈先生提出“儒教”說(shuō)以來(lái)，學(xué)術(shù)界內(nèi)部對(duì)儒學(xué)是不是宗教的討論一直是爭(zhēng)鋒相對(duì)的，火藥味十足。
不過(guò)，在我看來(lái)，我們首先要做的，與其是站在哪個(gè)立場(chǎng)，不如先把這個(gè)問(wèn)題懸置，先看看中國(guó)古代怎么說(shuō)，或者說(shuō)先看一下“儒教”這個(gè)概念到底能不能成立。中國(guó)古代儒教這個(gè)概念出現(xiàn)得非常早，司馬遷在《史記·游俠列傳》就說(shuō)，“魯人皆以儒教”，即魯國(guó)的人都以儒家學(xué)說(shuō)來(lái)教化社會(huì)，這是目前最早看到的“儒教”一詞。在此之后，后世很多典籍里面這一詞也屢見(jiàn)不鮮。比如，《梁書(shū)·儒林傳》：“魏晉浮蕩，儒教漸歇”，即認(rèn)為魏晉時(shí)期玄學(xué)占主流地位，儒家學(xué)說(shuō)則慢慢式微。這里的“儒教”跟儒學(xué)基本上是同一個(gè)概念。
另外，唐代封演的《封氏聞見(jiàn)錄》中有一段文字，對(duì)研究“儒教”比較有參考價(jià)值：“儒教近而易見(jiàn)，故宗之者眾，道意遠(yuǎn)而難識(shí)，故達(dá)之者寡。”這里，道教和儒教被相提并論。這里的“教”字做動(dòng)詞用，都是教化的意思。因此，儒教一詞，無(wú)論作名詞還是動(dòng)詞，都沒(méi)有西方“宗教”一詞應(yīng)該有的內(nèi)涵。儒釋道三教的“教”字，在西方宗教學(xué)傳入之前，最基本的內(nèi)涵都是作教化解。比如最早的儒佛之爭(zhēng)，佛教對(duì)自己的辯護(hù)，便是立足于佛教有益于教化。
之所以稱(chēng)之為教，即是用佛的理論來(lái)教化我們這個(gè)社會(huì)。而所謂道教，也是以道的學(xué)說(shuō)來(lái)教化社會(huì)。其實(shí)儒家學(xué)說(shuō)，在古代也被有被稱(chēng)為“道教”，比如，《牟子理惑論》，一本佛教的書(shū)，就稱(chēng)儒家學(xué)說(shuō)為“道教”，認(rèn)為儒家是以道來(lái)教化。后世明太祖說(shuō)儒釋道三教，一方面說(shuō)儒家對(duì)社會(huì)有積極貢獻(xiàn)，同時(shí)又說(shuō)仙佛兩教有暗助王綱的功能，都有對(duì)社會(huì)積極的教化意義，所以存在合理合法。
從先秦一直到明清，所謂的“教”，一直是教化的意義。然而，教化意義上的儒學(xué)，衡之以西方宗教學(xué)的概念，又具有某種西方“宗教”一詞所具有的內(nèi)涵。儒教的“教”字有兩層內(nèi)涵，一層是在人倫和道德意義上的教化，而另外一層，則可以認(rèn)為是西方宗教學(xué)意義上的教化，如儒家對(duì)天道的信仰，再比如，儒家強(qiáng)調(diào)神道設(shè)教，認(rèn)為鬼神之說(shuō)，是用來(lái)教化老百姓的?！抖Y記》說(shuō)“明命鬼神以為黔首則”，荀子說(shuō)“君子以為文，而百姓以為神”，這就是神道設(shè)教。
正因?yàn)橐陨竦涝O(shè)教，儒家非常重視喪祭二禮。儒家文獻(xiàn)中，涉及喪禮和祭禮的極多。就此而論，我們可以認(rèn)為“儒教”在概念上是成立的，因?yàn)檫@是本來(lái)就有的概念，同時(shí)它在內(nèi)涵上和現(xiàn)代宗教學(xué)意義上的“儒教”也不算有太大的沖突。近幾十年來(lái)，另一個(gè)概念也經(jīng)常被講到，因?yàn)楹芏嗳瞬辉敢庵苯映姓J(rèn)儒家是宗教，就說(shuō)儒教具有宗教性，這一說(shuō)法可能容易被更多的人所接受。儒學(xué)之所以有待復(fù)興，就在于前面所講的教化與宗教功能的缺失。
就教化而言，其主體有官方與民間兩方面。自從廢除科舉之后，官方作為教化主體的功能已大大弱化，所以說(shuō)如何重新官方的教化功能是一大課題。就教化功能落實(shí)到民間而言，應(yīng)該充分發(fā)掘儒家宗教性對(duì)民間教化的意義。然而，民間儒教化卻缺乏必須的載體，因此，如何恢復(fù)傳統(tǒng)祠堂與書(shū)院的功能，將成為當(dāng)下儒學(xué)在民間復(fù)興的一大課題。
四、儒的復(fù)興是中華民族重建文化認(rèn)同的過(guò)程
陳納教授：我主要講兩點(diǎn)。第一點(diǎn)，儒的傳統(tǒng)并沒(méi)有真正滅亡。在人類(lèi)歷史上，沒(méi)有一個(gè)宗教文化傳統(tǒng)像孔儒傳統(tǒng)這樣被如此堅(jiān)定、徹底地自我否定過(guò)。這種否定運(yùn)動(dòng)涉及到中國(guó)社會(huì)的方方面面，尤其集中在意識(shí)形態(tài)和政治層面。
然而，作為一個(gè)文化傳統(tǒng)，作為一種價(jià)值觀(guān)念和思想方法，儒并沒(méi)有真正死亡。比如，余英時(shí)20世紀(jì)40年代生活在鄉(xiāng)間，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)間貼著“天地國(guó)親師”。是的，帝制被推翻了，君主不在了，于是將帝制時(shí)期的“天地君親師”稍微改變了一下，這能說(shuō)孔儒傳統(tǒng)滅亡了嗎？
過(guò)去半個(gè)多世紀(jì)，儒作為一個(gè)傳統(tǒng)被否定的一個(gè)重要原因在于官方的意識(shí)形態(tài)。從歷史唯物主義的角度來(lái)看歷史發(fā)展，認(rèn)為儒是屬于過(guò)去的、舊的、農(nóng)業(yè)社會(huì)的思想傳統(tǒng)，是落后的意識(shí)形態(tài)，把它否定了。然而，在文化層面上，在人們的社會(huì)生活和思想方法上，孔儒傳統(tǒng)真的不存在了嗎？所以，從文化／宏觀(guān)來(lái)看，孔儒傳統(tǒng)被沒(méi)有被真正否掉。作為一個(gè)文化傳統(tǒng)，它是有延續(xù)性的；孔儒傳統(tǒng)是一個(gè)如此豐富的傳統(tǒng)，無(wú)論其優(yōu)秀的還是不那么優(yōu)秀的方面，都會(huì)以直接或間接的形式彌漫于中國(guó)社會(huì)文化并延續(xù)下去，不可能真的滅亡。
第二點(diǎn)，如何理解儒的復(fù)興？復(fù)興是過(guò)去幾十年來(lái)社會(huì)存在的現(xiàn)實(shí)，我想從文化認(rèn)同或社會(huì)認(rèn)同的角度來(lái)認(rèn)識(shí)。大家都知道亨廷頓，他寫(xiě)了《文明的沖突》，很有影響，之后他又寫(xiě)了一本書(shū)，Who Are We?《我們是誰(shuí)？》，講美國(guó)人的國(guó)家認(rèn)同與文化認(rèn)同的問(wèn)題。中國(guó)人在100多年前問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，答案非常明確，我們認(rèn)同儒的傳統(tǒng)。我們的identity是與儒的傳統(tǒng)緊密結(jié)合在一起。
問(wèn)題是，新文化運(yùn)動(dòng)以后，在民國(guó)，尤其在中華人民共和國(guó)成立以后，對(duì)這個(gè)傳統(tǒng)采取一種徹底對(duì)立和否定的態(tài)度，所以這個(gè)認(rèn)同就難以成立。如果倒退30年，問(wèn)中國(guó)人，Who are we？你說(shuō)你是誰(shuí)？你怎么樣來(lái)定義，來(lái)認(rèn)同？你具體認(rèn)同什么？認(rèn)同歷史唯物主義嗎？這很微妙。文化認(rèn)同不光是一個(gè)簡(jiǎn)單的標(biāo)簽問(wèn)題，它是一個(gè)文化身份的問(wèn)題，是一個(gè)涉及文化積累的問(wèn)題，包括特定群體成員的共同具有的一些價(jià)值、世界觀(guān)、生活方式和思想方式。文革四十年以后，復(fù)興儒的傳統(tǒng)，也就是要重建中國(guó)人的文化認(rèn)同。這可以從好多方面來(lái)解釋。
首先，這是對(duì)文革的一個(gè)直接的反駁，reaction。時(shí)過(guò)境遷，當(dāng)人們反思文革的時(shí)候，就會(huì)回歸我們的文化認(rèn)同。從更為宏觀(guān)的的視角看，儒的復(fù)興也是對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的歷史回應(yīng)。其次，儒的復(fù)興是中國(guó)人文化意識(shí)的覺(jué)醒。隨著改革開(kāi)放，中國(guó)人走向世界，直接面臨著文化認(rèn)同的問(wèn)題。我是上個(gè)世紀(jì)80年代中期出去的。到了西方國(guó)家，你感受到中西方之間強(qiáng)烈的對(duì)比和差異。你的自我意識(shí)促使你問(wèn)自己，Who are you?你是誰(shuí)？在許多細(xì)微的地方，你會(huì)發(fā)現(xiàn)儒的文化傳統(tǒng)并沒(méi)有中斷，有形無(wú)形地體現(xiàn)在我們身上。包括我和美國(guó)教授的關(guān)系，和美國(guó)同學(xué)的關(guān)系，都在提醒我，我的identity，我的身份認(rèn)同，文化認(rèn)同，體現(xiàn)了儒的傳統(tǒng)。
回頭看一百年前對(duì)儒的徹底的否定，顯然走過(guò)頭了。否定的結(jié)果，使中國(guó)人失去了identity。如果把儒的傳統(tǒng)去掉，請(qǐng)問(wèn)中國(guó)人是什么。儒的存在，在中國(guó)傳統(tǒng)文化里面，是與釋、道傳統(tǒng)不可同日而語(yǔ)的；我們說(shuō)中華傳統(tǒng)是一個(gè)儒家的傳統(tǒng)，是典型的儒的文化，而不說(shuō)是典型的佛的文化或典型的道的文化。
盡管佛和道是這個(gè)傳統(tǒng)的重要組成部分，但中華文化的核心和主流還是儒。儒的復(fù)興之過(guò)程，是中華民族重建文化認(rèn)同的過(guò)程，通過(guò)對(duì)一個(gè)被批駁、被壓制、被扼殺的傳統(tǒng)的重新審視，在批判繼承的基礎(chǔ)上，在新的形勢(shì)／環(huán)境下，在全球化的時(shí)代，重塑中華認(rèn)同的過(guò)程。
五、祠堂和祭祀構(gòu)建了新的宗族共同體
問(wèn)題1：請(qǐng)問(wèn)如何看待地方儒學(xué)/儒家復(fù)興現(xiàn)象？
郭曉東教授：每個(gè)地方的儒學(xué)復(fù)興狀況，只有社會(huì)學(xué)家具體地去做了田野調(diào)查以后才能回答。一般來(lái)說(shuō)，南方民間儒學(xué)復(fù)興勢(shì)頭是要比北方好。比如廣東的潮汕地區(qū)，民間儒學(xué)的復(fù)興通過(guò)重建祠堂、恢復(fù)祭祀而得以體現(xiàn)，依賴(lài)祭祀活動(dòng)，祠堂將一地區(qū)同一宗族的人重新凝聚在一起，構(gòu)建了新的宗族共同體。特別是城市祠堂的出現(xiàn)，是一個(gè)新的現(xiàn)象，在一定程度上解決了在都市中如何進(jìn)行傳統(tǒng)儒學(xué)中的喪、祭兩禮。另外，福建民間儒教的發(fā)展勢(shì)頭也比較強(qiáng)，有許多值得考察與探究的地方。相比廣東福建等地方，北方儒學(xué)復(fù)興的情況相對(duì)較弱。至于海外儒學(xué)傳統(tǒng)的保存，則相對(duì)更好一點(diǎn)，比如南洋華僑，盡管是第二代，第三代，但是他們的家族傳統(tǒng)依然是保存的。
范麗珠教授：我補(bǔ)充一點(diǎn)。曾經(jīng)看過(guò)一個(gè)紀(jì)錄片，一位藝術(shù)家談到49年前后從大陸跑到臺(tái)灣，春節(jié)的晚上，其父在家里搞了一個(gè)儀式，因?yàn)闆](méi)有辦法把家里的祖宗牌位帶過(guò)去，就把列祖列宗的名字寫(xiě)在一張紙上。儒家的傳統(tǒng)并沒(méi)有死亡。在舊金山的唐人街上，也看到各種各樣的，吳氏宗祠，陳氏宗祠。
各地情況非常不一樣，比如南方各地不少宗祠恢復(fù)了，浙江南部一個(gè)縣，光陳氏宗祠到2006年就恢復(fù)了123座。北方大宗祠現(xiàn)象非常少見(jiàn)，另外一種形式則普遍存在，就是以神道設(shè)教。我們做田野調(diào)查的地方，把藺相如的信仰給恢復(fù)起來(lái)，其身上傳統(tǒng)的符號(hào)特別多，和諧的文化、家國(guó)情懷等，就通過(guò)神道設(shè)教的方式、借助民間宗教信仰的儀式得以恢復(fù)。各種現(xiàn)象都有，問(wèn)題是怎么匯集到儒家/學(xué)/教上，把它當(dāng)作一個(gè)旗號(hào)，是今天比較關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題。
六、民間的儒家從來(lái)都是雜糅的
問(wèn)題2：怎么界定“儒”？哲學(xué)層面和社會(huì)層面的互動(dòng)怎么把握？
郭曉東教授：讀經(jīng)的問(wèn)題比較復(fù)雜。最早倡導(dǎo)的是臺(tái)灣的王財(cái)貴，算是儒門(mén)出身。這一運(yùn)動(dòng)發(fā)展到大陸，發(fā)生了一些變化。大陸讓孩子加入讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的父母親的想法、心態(tài)也各不相同，很難定性，這一運(yùn)動(dòng)在中國(guó)大陸的發(fā)展目前看來(lái)似乎發(fā)生了一些問(wèn)題，從而導(dǎo)至各界人士對(duì)它的看法也各不相同，我們?cè)诖瞬痪唧w去說(shuō)它。民間儒學(xué)在復(fù)興過(guò)程中，會(huì)雜揉一些其它的東西，這是很正常的一種現(xiàn)象。
在我看來(lái)，儒學(xué)在民間的復(fù)興過(guò)程不必要太過(guò)于追求儒家的純粹性。至少在明朝以來(lái)，儒學(xué)在民間的發(fā)展大體上都不走這種純粹性的道路，而更多的是主張三教合一。最為典型的，比如福建莆田的“三一教”。“三一教”的創(chuàng)教人林兆恩是正宗儒家弟子，王學(xué)傳人，但是他把儒家學(xué)說(shuō)和釋老兩教，甚至和福建當(dāng)?shù)氐拿耖g信仰雜糅起來(lái)，從而貫儒釋道三教為一，故稱(chēng)“三一教”。
這個(gè)宗教傳承了幾百年，現(xiàn)在還活著。不論是“三一教”，還是臺(tái)灣的一貫道，從民間層面來(lái)講，不應(yīng)該避諱某些非儒家的因素。要讓普通老百姓能接受，民間的儒家從來(lái)都是雜糅的。未來(lái)中國(guó)民間儒教的發(fā)展，恐怕也還需要保持這樣的方式。過(guò)于追求精英層面的純粹性，對(duì)儒教在民間的傳播與發(fā)展不利。
陳納研究員：讀經(jīng)也好，其它形式也好，儒的復(fù)興最終還是落實(shí)到更細(xì)小的層面，就是文化層面的東西。儒的傳統(tǒng)長(zhǎng)期受到壓制，很多時(shí)候，有些傳統(tǒng)我們可能沒(méi)意識(shí)到就是儒的傳統(tǒng)，比如社會(huì)學(xué)做的研究，分析在美國(guó)的學(xué)校里面學(xué)生學(xué)習(xí)情況，把所有其它因素都控制了以后，華人子女學(xué)習(xí)普遍比較好，為什么？儒的傳統(tǒng)，重視學(xué)習(xí)。如果去讀《論語(yǔ)》，開(kāi)篇就是“學(xué)而”。哈佛大學(xué)的漢學(xué)家施瓦茨（Benjamin Schwartz）寫(xiě)過(guò)一本中國(guó)思想史，講儒的價(jià)值傳統(tǒng)，認(rèn)為《論語(yǔ)》中的首要價(jià)值就是學(xué)習(xí)，learning。有好多[孔儒傳統(tǒng)的]東西，我們浸淫其中并從中受益，但并沒(méi)有意識(shí)到。
傳統(tǒng)落實(shí)到行動(dòng)上，不一定是某本經(jīng)書(shū)上的東西。重視教育的傳統(tǒng)，體現(xiàn)儒的價(jià)值，追溯起來(lái)有非常復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程，首先是一個(gè)儒的傳統(tǒng)，孔夫子推行的東西，后來(lái)又有科舉制度的推動(dòng)，早已滲透在我們的文化基因里。海外華人同樣繼承了這個(gè)傳統(tǒng)。在全世界范圍內(nèi)，受儒家文化影響的國(guó)家和社會(huì)，教育普及程度最高。
七、文化的理念通過(guò)儀式來(lái)推廣并強(qiáng)化
問(wèn)題3：我是孔門(mén)的后裔，對(duì)每年參加祭孔大典有些困惑，是否有些過(guò)于形式？儒學(xué)復(fù)興，當(dāng)政者親近，這種社會(huì)形式是不是代表著儒學(xué)復(fù)興？
謝遐齡教授：復(fù)興，曉東用的過(guò)去分詞，我用的是現(xiàn)在分詞。儒學(xué)正在復(fù)興，目前處于初期階段。要追溯到熊十力，以他為標(biāo)志，而不是以康有為為標(biāo)志。要找一個(gè)五四運(yùn)動(dòng)以后的，而且要在東正教文明進(jìn)來(lái)之后的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。我的斷代斷在第一次世界大戰(zhàn)，因?yàn)闁|正教、列斯主義是這個(gè)時(shí)候進(jìn)來(lái)的。我講的儒學(xué)復(fù)興，斷代非常清晰，不包括社會(huì)上種種傳統(tǒng)文化的復(fù)興。這個(gè)燎原之火有各種起源，各種要素都有，但不是我理解的儒學(xué)。
我講的儒學(xué)，是過(guò)去對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的闡述體系，是哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、治理理論，以及神學(xué)的綜合性體系。具體到你的問(wèn)題，這種儒學(xué)的要素不可能不用，不用它，就無(wú)法取得成功。我講的儒學(xué)比較狹窄，指的是那個(gè)闡述體系。建議把楊慶堃《中國(guó)社會(huì)中的宗教》好好討論。這本書(shū)講到了神道設(shè)教很多詳細(xì)的描寫(xiě)。有一定的系統(tǒng)性。民間做祭孔大典意義是為將來(lái)官方做作鋪墊；一旦官方?jīng)Q定舉行祭孔大典，那就有重大歷史意義。何時(shí)封個(gè)衍圣公，那是真正重大的歷史時(shí)刻。
陳納研究員：可以從兩個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，一個(gè)是儀式本身，一個(gè)是文化的延續(xù)和發(fā)展。問(wèn)題涉及到很多方面，有理念上的，有儀式上的。文化的理念通過(guò)儀式來(lái)推廣并強(qiáng)化。文化怎么傳承？通過(guò)經(jīng)典、儀式、節(jié)日等。官方對(duì)待傳統(tǒng)的態(tài)度有時(shí)候是直接明了，有時(shí)候是間接的。大約6年前，我們恢復(fù)了清明，端午和中秋，作為全國(guó)性的節(jié)日，這實(shí)際上就是在恢復(fù)儒的傳統(tǒng)。從家族的意義上說(shuō)，孔門(mén)家族，通過(guò)特定的儀式，能夠感受到凝聚力，使很多不聯(lián)系的人聯(lián)系上了，儀式使得人們有更強(qiáng)烈的認(rèn)同感。我相信，多數(shù)孔門(mén)后裔還在按著輩分的秩序給孩子起名字。通過(guò)特定的制度和儀式，新生代會(huì)回歸到家族的譜系上去。祭孔大典是一個(gè)非常繁瑣的儀式，需要適當(dāng)?shù)馗母铩?/span>
范麗珠教授：從社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的角度看，儀式是特別重要的。很多的文化里頭，必須得有儀式，特別是宗教儀式。對(duì)知識(shí)分子來(lái)說(shuō)會(huì)覺(jué)得特別繁瑣，對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，就是一個(gè)群體歸屬的表現(xiàn)。特別想說(shuō)猶太人的例子，離散了幾千年，現(xiàn)在還是一個(gè)群體，對(duì)世界科技／文明都有那么大的貢獻(xiàn)，群體本身的凝聚力就在于他特殊的儀式。儀式也許是宗教性的，也許是非宗教性的，比如立冬的時(shí)候要包餃子，民間普遍在做，就是把傳統(tǒng)留下去。這是猶太人特別了不起的地方，在歐洲那么多的國(guó)家，說(shuō)不同的語(yǔ)言，過(guò)去100多年又把這希伯來(lái)語(yǔ)恢復(fù)起來(lái)了。這是多么了不起的一件事！一個(gè)文化，無(wú)論在什么地方，通過(guò)共同的儀式，共同做的那些做法。知識(shí)分子總想去簡(jiǎn)化儀式，但對(duì)普通老百姓來(lái)說(shuō)更重要。
謝遐齡教授：孔子這個(gè)符號(hào)，黨中央是很重視的，在全世界廣設(shè)孔子學(xué)院，傳播中國(guó)文化。為什么不辦馬克思學(xué)院呢？總不能拿德國(guó)人的符號(hào)來(lái)作中華文明的代表吧。選來(lái)選去還得用孔子這個(gè)符號(hào)。孔子是中華文明不可替代的符號(hào)?，F(xiàn)在有一個(gè)很大的困難，當(dāng)代精神支柱缺少儀式的支撐?，F(xiàn)在搞得最重大的儀式是閱兵，但是這種儀式支撐的不是一個(gè)精神性的東西。
陳納研究員：改革傳統(tǒng)儀式，如今的復(fù)興是一個(gè)很好的機(jī)會(huì)。祭孔，文革期間被禁掉，后來(lái)在曲阜孔氏家族內(nèi)部有小規(guī)模的儀式，現(xiàn)在實(shí)際上國(guó)家每年都介入了，有政治局委員參加?；謴?fù)祭孔有一個(gè)過(guò)程，一開(kāi)始是孔家，后來(lái)有曲阜地方政府介入，再后來(lái)是省政府，最后是國(guó)家。地方性的祭孔是一個(gè)機(jī)會(huì)，可以介入，總得有人站出來(lái)，爭(zhēng)取達(dá)成共識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)儀式做一些適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和改革。很微妙，很復(fù)雜。因?yàn)樗袛嗔?，再?gòu)?fù)興，就是一個(gè)變革制度的好機(jī)會(huì)。
八、“和而不同”是經(jīng)過(guò)時(shí)間考驗(yàn)出來(lái)的價(jià)值
問(wèn)題4：儒的文化和少數(shù)民族的關(guān)系是怎樣的？
陳納研究員：你提的問(wèn)題，如果扯大一點(diǎn)就屬于建立民族國(guó)家的問(wèn)題，涉及不同族群文化之間關(guān)系的問(wèn)題。傳統(tǒng)上是這樣的，有語(yǔ)言的群體，有宗教的群體，以及其它的，以族群文化（ethnicity）劃分的群體。這些是西方最初建立民族國(guó)家的時(shí)候依據(jù)的主要因素。德國(guó)、意大利等都是歐洲宗教改革以后逐步形成的所謂民族國(guó)家。中國(guó)的情況不一樣，中國(guó)是有著幾千年所謂“state傳統(tǒng)”的國(guó)家。用黃仁宇的說(shuō)法，“中國(guó)早熟”，那是把西方傳統(tǒng)作為衡量標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看的。
中國(guó)有不一樣的傳統(tǒng)，從秦漢開(kāi)始就建立了大一統(tǒng)的國(guó)家?，F(xiàn)在很多人借用外國(guó)的所謂nation-state理論來(lái)分析中國(guó)，實(shí)際上是有問(wèn)題的。中國(guó)有自己的傳統(tǒng)，而且是延續(xù)下來(lái)的傳統(tǒng)，包含著多民族（或不同族群）共存的問(wèn)題。最近幾年，有些學(xué)者強(qiáng)調(diào)儒家“和而不同”的思想，其實(shí)不單是思想，更是經(jīng)過(guò)時(shí)間考驗(yàn)出來(lái)的價(jià)值?！昂投煌钡膬r(jià)值在中國(guó)幾千年來(lái)不同族群共存的歷史中得到了考驗(yàn)，當(dāng)然不同族群之間也有沖突，但并沒(méi)有形成像歐洲那樣的沖突。
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