記得上一次開會(huì)是在北大，是蒙先生70歲壽辰，后來出了一個(gè)小黃本的書。[1] 這次收到邀請的時(shí)候，我倒是吃了一驚：怎么蒙先生一下子已經(jīng)80壽誕了！好像也就是五六年的時(shí)間啊，怎么過得這么快！

我沒準(zhǔn)備什么東西，無以奉獻(xiàn)，所以就找到了一張舊照片，剛才給郭淑琴老師看了，現(xiàn)在給大家看一下。這是35年前跟蒙先生在日本照的相。有兩張這樣的相片，另外一張，這邊是一個(gè)日本人；但我手里這張，這邊是趙宗正先生，因?yàn)樗巧綎|儒學(xué)界的一位老學(xué)者，所以我就選了這一張。這是我們1985年在日本筑波大學(xué)開會(huì)的時(shí)候照的相。

我因?yàn)榍皟蓚€(gè)星期一直開會(huì)，剛散會(huì)，還沒來得及把蒙先生的書再翻一翻。我剛才來以后，翻了一下會(huì)議袋子里的這本書。[2] 我就隨便說幾句。

上次會(huì)議講過的話，我就不重復(fù)了。我這次新的發(fā)現(xiàn)是：老蒙的學(xué)術(shù)發(fā)展的路向，它是有一個(gè)過程的，就是從80年代關(guān)于理學(xué)的兩部著作[3]之后，他的整個(gè)學(xué)術(shù)路向就歸向主體性、主體思維這個(gè)大方向。[4] 但是這個(gè)大方向有一個(gè)逐步變化的過程，這個(gè)過程就是從“性”到“心”到“情”，我認(rèn)為是這么一個(gè)變化。一開始，他是在90年代初出版了《中國心性論》[5]，心性論是“心”和“性”一起討論的。到了90年代后期，出版了《心靈超越與境界》[6]，這本書就主要是講“心”了。原來是“心”和“性”在一起，有很大一部分是討論“性”的問題；但是到90年代后期，就專注在“心”的討論，境界也是在“心”的范疇里面來討論。到了新世紀(jì)，就歸于情感，當(dāng)然還有理性的一面，但突出情感。[7] 所以，對于我這個(gè)研究宋明理學(xué)、心性論的人來說，會(huì)覺得有一個(gè)從“性”到“心”到“情”的變化。

我覺得這值得梳理，值得研究。以前我們對主體性的這種轉(zhuǎn)向的關(guān)注，對主體性、主體思維，是一種一般的把握，還是受到西方20世紀(jì)哲學(xué)的一些影響。但是，怎么結(jié)合中國哲學(xué)來掌握這個(gè)主體性的思維和主體性的本身呢，這有個(gè)過程。所以，老蒙先是從一般的心性論入手，以后就歸結(jié)到心靈的問題，最后就集中到情感的問題。而情感的問題已經(jīng)變成老蒙自己哲學(xué)的特色。所以，上次會(huì)議，玉順教授也用了“情感儒學(xué)”這個(gè)講法，也得到了老蒙的認(rèn)可。當(dāng)然，上次我也提供了補(bǔ)充意見。[8]

因?yàn)檫@幾天沒時(shí)間看書，我講的只是一時(shí)之見。我覺得，老蒙講的“情感儒學(xué)”，它有三個(gè)特點(diǎn)，跟一般的講情感問題的恐怕是不太一樣的。

第一個(gè)特點(diǎn)是：這個(gè)情感，我覺得他主要強(qiáng)調(diào)的是“仁愛情感”，而不是講的一般的情。在中國哲學(xué)史上，“情”的問題比較復(fù)雜，包含著很多的內(nèi)容。比如說，先秦儒學(xué)里面的“情”，它是跟好惡、跟欲望連在一起的。這個(gè)問題，我們看《樂記》就很明白。而且，你看西方，它是把情、情感問題作為感性的一方面來研究的。但是，老蒙不是這樣的。我覺得，老蒙講的情感，第一個(gè)特點(diǎn)，他突出仁愛情感。

第二個(gè)特點(diǎn)就是：他講“情”，有這樣的說法，說情感是“理性情感”，就是說，不是理性跟情感兩分、理性跟情感完全對立。它是理性情感，就是說，是“理性化的情感”。 我想，這個(gè)也是一個(gè)特點(diǎn)。我們剛才講到了，西方哲學(xué)講情感的時(shí)候，容易兩分，而兩分的話，就對這個(gè)情感有負(fù)面的評價(jià)。比如像康德，他就比較重視理性對情感的那種宰制，因?yàn)樗J(rèn)為感性的東西不能左右理性的東西，因?yàn)樗墙?jīng)驗(yàn)層面的東西，一定要有理性去宰制它。但是我想，老蒙這個(gè)講法，已經(jīng)克服了這個(gè)對立，他理解的情感叫作“理性情感”，這又跟其他人講的情感是不一樣的，這是第二個(gè)特點(diǎn)。

第三個(gè)特點(diǎn)是：我覺得他之所以要提煉理性的情感，是因?yàn)樗吹搅宋鞣秸軐W(xué)、特別是像康德哲學(xué)這類哲學(xué)的弊病。弊病是什么呢？就是：如果完全離開情感，完全跟情感對立，理性就容易變成比較空洞的形式。這就是后人所批判的康德哲學(xué)太形式了、太空洞了，變成了毛病。所以，要克服這個(gè)毛病，老蒙講的這個(gè)理性，他是強(qiáng)調(diào)其具體性，是具體性的情感。

首先，他突出的是仁愛的情感；其次，他講的是理性的情感；然后，他強(qiáng)調(diào)的是情感的具體性。這樣的具體性，就是針對康德哲學(xué)這一類的毛病。既是理性化的情感，又防止理性的空洞化、形式化，突出情感代表的具體性，就正好能夠?qū)⑽鞣秸軐W(xué)的理性那個(gè)毛病避開。所以，我覺得，老蒙講的“情感儒學(xué)”，它不是一般的重情論。如果一般的講情本體，例如李澤厚講的“情本體”，就只是一般的重情論，而老蒙的這個(gè)情、情感，在哲學(xué)上是有一個(gè)自己的規(guī)定的。

所以，我覺得，老蒙的“情感儒學(xué)”，不是一般的西方哲學(xué)中或者中國哲學(xué)中的重情主義。情感是仁愛的感情，突出仁愛感情的重要性，所以他就不是一般的哲學(xué)，而是儒學(xué)，所以叫“情感儒學(xué)”。首先要把情感理解為仁愛的情感，這才能是情感儒學(xué)。

我就簡單的說一下。最后，祝賀蒙先生八十華誕，祝福他福壽康寧。

謝謝！

[1] 黃玉順等主編：《儒學(xué)中的情感與理性——蒙培元先生70壽辰學(xué)術(shù)研討會(huì)》，現(xiàn)代教育出版社2008年12月版。

[2]黃玉順等主編：《人是情感的存在——蒙培元先生80壽辰學(xué)術(shù)研討集》，北京大學(xué)出版社2018年3月版。

[3]蒙培元：《理學(xué)的演變》，福建人民出版社1984年5月版、臺灣文津出版社1990年1月版；《理學(xué)范疇系統(tǒng)》，人民出版社1989年7月版。

[4]蒙培元：《中國哲學(xué)主體思維》，東方出版社1993年8月版。

[5]蒙培元：《中國心性論》，臺灣學(xué)生書局1990年4月版。

[6] 蒙培元：《心靈超越與境界》，人民出版社1998年12月版。

[7]蒙培元：《情感與理性》，中國人民大學(xué)出版社2009年12月版。

[8]陳來：《從情感到生命》（蒙培元先生70壽辰學(xué)術(shù)研討會(huì)主題發(fā)言），見黃玉順等主編《儒學(xué)中的情感與理性——蒙培元先生70壽辰學(xué)術(shù)研討會(huì)》。