關(guān)學旨在重振儒家正統(tǒng)地位
張載系陜西省眉縣橫渠鎮(zhèn)人，因晚年在橫渠講學，人稱“橫渠先生”。趙德良認為，張載創(chuàng)立的關(guān)學思想體系，上承孔孟儒學，下開理學統(tǒng)緒，在我國思想文化發(fā)展史上占有重要地位，其《正蒙》一書一直是明清科舉取士的必讀書目。張載提出的“橫渠四句”，即“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，乃是關(guān)學的宗旨，也激勵了一代又一代士人的使命感和社會責任感。
張載關(guān)學思想的產(chǎn)生，有其獨特的歷史背景。概而言之，第一，北宋初期，佛教對儒學造成嚴峻挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)儒學處于前所未有的低潮期。關(guān)學的產(chǎn)生，旨在重振儒家的正統(tǒng)地位。第二，北宋面臨嚴重社會問題，土地兼并嚴重，人倫失范，軍事失利，各種危機層出不窮。第三，陜西關(guān)中具有深厚的歷史文化底蘊，為關(guān)學的產(chǎn)生提供了豐厚的歷史文化養(yǎng)料。
北宋時期，以張載創(chuàng)立關(guān)學活動為中心，先后涌現(xiàn)出一大批著名理學家，比如藍田的呂大忠、呂大鈞和呂大臨（人稱“藍田三呂”），武功的蘇昞、游師雄，邠州的范育、張舜民，長安的李復等。關(guān)學學派以張載為領袖，以“躬行禮教”、注重實踐而名世，通過著書立言，講學授徒，“倡道于關(guān)中”。
張載之后，關(guān)學思想的發(fā)展大體呈現(xiàn)兩種趨向。一是向洛學轉(zhuǎn)化，以“藍田三呂”為代表的理學家在守持關(guān)學“學貴有用”、“躬行禮教”立場的同時，又對洛學的性理學說有所吸取。二是關(guān)學的“正傳”發(fā)展，以長安人李復為代表，繼承和推進了張載的“氣本論”思想。
追求事功與德性和諧統(tǒng)一
張載去世后，關(guān)學開始走向衰落，其門人弟子紛紛拜二程為師，使得洛學日益興盛。北宋滅亡后，因深受張載思想的影響，追隨關(guān)學的學者大都不愿出仕為金人效力，而是潛心治學。金元之際，關(guān)中涌現(xiàn)了一些秉持關(guān)學的人才，元代關(guān)學成為元代理學的重要學術(shù)派別。
王曉清認為，元代前期，關(guān)學學派的學術(shù)活動具有明顯的過渡性特點。奉天之學是前期關(guān)學的學術(shù)核心之一，楊紫陽為代表人物。奉天之學的學者元好問、楊果、姚樞等，都是一代詞臣文匠。因此，奉天之學仍然是章句之學，是對金末學風的延續(xù)。高陵之學是前期關(guān)學的又一學術(shù)群體，楊天德、楊恭懿、楊寅祖孫三代以儒學相尚，貫徹有元一代。高陵學人基本上是一介淳儒，注重學術(shù)研究的純粹性，其學術(shù)影響大體局限于關(guān)中。
雖然元代后期關(guān)學日趨衰落，但其道德、經(jīng)術(shù)影響仍然擴大到關(guān)中以外。后期關(guān)學以同恕等人為代表，突出特點是“敦守名檢，崇尚經(jīng)術(shù)”。這一時期的關(guān)學家始終以學術(shù)為旨歸，堅守了學者的獨立人格。
整體而言，如王曉清所說，元代關(guān)學是兩宋儒學革新運動的產(chǎn)物，其思想淵源直承宋代理學。在程朱理學占居學術(shù)支配地位、北方理學流于章句訓詁學風的歷史條件下，元代關(guān)學家則注重踐履“真儒”精神，追求事功與德性的和諧統(tǒng)一。正因如此，其為人處世便顯得古拙、純樸，有別于同時期其他學者。
明代關(guān)學得以中興
自張載北宋初期始創(chuàng)之后，關(guān)學歷經(jīng)南宋、金元，日趨消沉。然而迄至明代，關(guān)中涌現(xiàn)出一大批理學家，關(guān)學得以中興。高陵人呂柟、長安人馮從吾成為當時的理學大儒，門生幾乎遍及關(guān)中和東南地區(qū)。呂柟倡導“仁心說”，公開反對王陽明的抽象“良知”，強調(diào)要從實處下功夫。馮從吾提出“善心說”，力辟陽明學中佛教“性空”的弊端，承襲了張載注重實踐的關(guān)學傳統(tǒng)。
明初，關(guān)學的代表是三原學派（因三原縣人王恕、王承裕父子開啟而得名），馬理、韓邦奇、楊爵等均為該學派的重要人物。明中期，“關(guān)中之學”或“關(guān)隴之學”成為關(guān)學主體，主要代表有薛敬之、呂柟等。明代中后期，馮從吾、李二曲等成為關(guān)學主要代表人物。張親霞認為，明代關(guān)學在繼承張載禮教為本精神的基礎上，呈現(xiàn)出會通朱陸、敦本尚實、教化為本的思想特征和價值取向。
關(guān)學在西學東漸中走向終結(jié)
明末清初，李因篤、李柏和李二曲（人稱“關(guān)中三李”）繼承關(guān)學傳統(tǒng)，進一步闡發(fā)了張載“以禮教人”的思想，主張道德修養(yǎng)和明道救世。清朝統(tǒng)治穩(wěn)固后，采取文化高壓政策，以經(jīng)世致用為宗旨的關(guān)學便處于隱而未現(xiàn)的狀態(tài)。晚清時期，隨著西學東漸，關(guān)學逐漸走向終結(jié)。在此期間，關(guān)學大儒劉古愚不能不提。
劉古愚從小就景仰張載、馮從吾、李二曲等人，后入關(guān)中書院學習，深受關(guān)學思想影響。因受到康梁維新派的影響，劉古愚把自己的維新主張貫注于教育活動中，并為引進西學、建立實學新學作了艱苦努力，時有“南康北劉”和“關(guān)學后鎮(zhèn)”之稱。由于受到西學和維新派思想的影響，劉古愚已與傳統(tǒng)意義上的關(guān)學學者有了很大不同。
關(guān)學產(chǎn)生于關(guān)中地區(qū)，且主要盛行于此。隨著程朱理學的興起，關(guān)學日漸邊緣化，在海外的影響也遠不如朱子之學。盡管如此，19世紀以來，國外學者仍對關(guān)學有所關(guān)注。近年來，海外學者尤其是韓國學者，日益關(guān)注張載關(guān)學與東亞文明的思想關(guān)系，并與韓國名儒加以比較，以揭示張載對韓國儒學的重要影響。
（本文系陜西省社會科學院2014年重大課題“中國傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀研究”（批準號14ZD06-1）階段性成果）
（作者單位：陜西省社會科學院中國馬克思主義研究所）